वैशेषिक दर्शन

धर्मविशेष प्रसूतात् द्रव्यगुणकर्मसामान्य विशेषसमवायानां पदार्थानां साधर्म्यवैधर्म्याभ्यां तत्त्वज्ञानान्निःश्रेयसम्

धर्म-विशेष से उत्पन्न (ज्ञान), द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष और समवाय इन पदार्थों के साधर्म्य (समानता) और वैधर्म्य (भिन्नता) के द्वारा तत्त्वज्ञान से निःश्रेयस (मोक्ष) की प्राप्ति होती है।

यह वैशेषिक दर्शन का प्रथम अध्याय है जो पूरे दर्शन का आधारभूत वर्गीकरण प्रस्तुत करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र वैशेषिक दर्शन के आधारभूत वर्गीकरण और उसके मोक्ष-प्राप्ति के प्रयोजन (निःश्रेयस) को स्पष्ट करता है, जो इस दर्शन का मुख्य उद्देश्य है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल वैशेषिक के वर्गीकरण का नामोल्लेख करता है, आधुनिक भौतिकी के साथ तुलना नहीं।

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सदकारणवन्नित्यम्

जो सत् (विद्यमान) और अकारणवत् (जिसका कोई कारण न हो) है, वह नित्य होता है।

चौथे अध्याय में परमाणुवाद की स्थापना की गई है, जहाँ द्रव्य की अंतिम अविभाज्य इकाई को 'अणु' कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र वैशेषिक के परमाणुवाद का आधार है, जो सिद्ध करता है कि कार्य-द्रव्य अनित्य हैं और उनका अंतिम कारण (परमाणु) नित्य है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आधुनिक परमाणु भौतिकी (Quantum Physics) की पुष्टि नहीं करता, केवल दार्शनिक अणु की व्याख्या करता है।

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उभयथापि न कर्मातस्तदभावः

दोनों प्रकार से ही (परमाणु से सृष्टि मानने पर) कर्म की उत्पत्ति सम्भव नहीं है, अतः वैशेषिकों का परमाणुवाद (तदभाव) तर्कसंगत नहीं है।

ब्रह्मसूत्र के द्वितीय अध्याय में अद्वैतवादी परिप्रेक्ष्य से सांख्य और वैशेषिक जैसे दर्शनों का खण्डन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र वैशेषिक दर्शन का भाग नहीं है, अपितु वेदान्त दर्शन का सूत्र है जो वैशेषिक के परमाणुवाद का खण्डन करता है। अतः यह वैशेषिक के विषय का प्रतिपादन नहीं, बल्कि उसका आलोचनात्मक सन्दर्भ है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह वैशेषिक के सिद्धांत को सत्य सिद्ध नहीं करता, बल्कि उसके विपरीत दार्शनिक मत का प्रतिनिधित्व करता है।

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स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन् नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात्

यदि यह कहा जाए कि (वेदान्त-सिद्धान्त को मानने पर) स्मृति (जैसे सांख्य) के लिए कोई स्थान न रहने का दोष आएगा, तो यह ठीक नहीं, क्योंकि (ऐसा न मानने पर) अन्य स्मृतियों (जो वेदान्त का समर्थन करती हैं) के लिए कोई स्थान न रहने का दोष आएगा।

जगत की सत्यता बनाम ब्रह्म की सत्यता के विवाद पर वेदान्त का पक्ष।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र इस आपत्ति का निराकरण करता है कि वेदान्त का सिद्धान्त सांख्य जैसी स्मृतियों का खण्डन करता है। सूत्र का तर्क है कि यदि वेदान्त को इसलिए अस्वीकार किया जाए, तो अन्य श्रुति-अनुसारी स्मृतियों का भी निराकरण हो जाएगा। इस प्रकार, श्रुति-विरुद्ध स्मृतियों की तुलना में श्रुति (वेद) को ही परम प्रमाण मानना चाहिए, जो ब्रह्म को जगत का कारण बताती है।

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