सनातन और Jainism

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा न्यन्यानि संयाति नवानि देही

जैसे मनुष्य पुराने वस्त्रों को त्यागकर दूसरे नए वस्त्रों को ग्रहण करता है, वैसे ही देही (आत्मा) पुराने शरीरों को त्यागकर दूसरे नए शरीरों को प्राप्त होता है।

यह श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को कुरुक्षेत्र के युद्ध में दिए गए उपदेश का भाग है, जहाँ वे आत्मा की अमरता और पुनर्जन्म का वर्णन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुनर्जन्म और आत्मा के नश्वर शरीर के परिवर्तन की प्रक्रिया को एक सरल दृष्टान्त से स्पष्ट करता है। यह जीव की शाश्वतता और देह के परिवर्तन को सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह विशिष्ट स्थल जैन धर्म के 'अनेकान्तवाद' या 'अहिंसा' की अवधारणाओं पर सीधे चर्चा नहीं करता।

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यो हि खादति मांसानि प्राणिनां जीवितार्थिनाम् हतानां वा मृतानां वा यथा हन्ता तथैव सः

जो व्यक्ति जीने की इच्छा रखने वाले प्राणियों के मांस को खाता है, चाहे वे (किसी के द्वारा) मारे गए हों या स्वयं मरे हों, वह (मांस खाने वाला) भी हत्यारे के समान ही है।

यह अनुशासन पर्व का श्लोक है, जहाँ भीष्म पितामह धर्म के सूक्ष्म स्वरूप का वर्णन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक मांस-भक्षण के विषय में एक अत्यंत कठोर नैतिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। इसके अनुसार, जो व्यक्ति मांस खाता है, वह हत्या करने वाले के समान ही दोषी है, भले ही वह मांस स्वयं मरे हुए पशु का ही क्यों न हो।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल केवल अहिंसा पर चर्चा करता है, अन्य दार्शनिक भिन्नताओं पर मौन है।

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रचनानुपपत्तेश् च नानुमानम् ॥ प्रवृत्तेश् च ॥

रचना (जगत की) की अनुपपत्ति के कारण और प्रवृत्ति (चेतनकर्ता की आवश्यकता) के कारण (प्रधान/प्रकृति) अनुमान प्रमाण नहीं है।

यह ब्रह्मसूत्र के द्वितीय अध्याय का प्रथम पाद है, जहाँ पर ब्रह्म के जगत का कारण होने का तार्किक समर्थन किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र सांख्य दर्शन के इस मत का खण्डन करता है कि अचेतन 'प्रधान' (प्रकृति) जगत का कारण है। सूत्र का तर्क है कि एक सुव्यवस्थित रचना ('रचना') और उसे आरम्भ करने की प्रवृत्ति ('प्रवृत्ति') किसी अचेतन सत्ता से संभव नहीं है। यह तर्क उन सभी दर्शनों पर लागू होता है जो जगत की उत्पत्ति के लिए किसी चेतन स्रष्टा को स्वीकार नहीं करते।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल अन्य धर्मों के साथ संवाद के ऐतिहासिक प्रमाण नहीं देता।

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क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः

क्लेश ही कर्माशय (कर्मों का संस्कार रूप भंडार) के मूल हैं, जो दृष्ट (इसी जन्म) और अदृष्ट (अगले जन्मों) में फल देने वाले होते हैं।

योगसूत्र के साधनपाद में अविद्या और क्लेशों के कारण कर्म-फल की प्रक्रिया का विश्लेषण किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि कर्म फल का संचय अविद्या आदि क्लेशों के कारण होता है। जैन दर्शन में 'कर्म-पुद्गल' के आगमन (आस्रव) और बंधन का जो सिद्धांत है, वह इस मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया के साथ गहरा साम्य रखता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: योगसूत्र यहाँ केवल पातंजल योग के दृष्टिकोण की व्याख्या कर रहा है, न कि अंतर-धार्मिक संवाद की।

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जन्माद्यस्य यतः

वह (ब्रह्म वह है) जिससे इस जगत की उत्पत्ति, स्थिति और लय होता है।

ब्रह्मसूत्र के आरम्भ में ब्रह्म के स्वरूप का लक्षण।

इससे सिद्ध होता है: वेदांत दर्शन ईश्वर को जगत का कर्ता (सृष्टि-स्थिति-लय का कारण) मानता है, जबकि जैन दर्शन 'अकर्ता' ईश्वर या अनादि जगत को मानता है, अतः यहाँ दृष्टिकोण में भिन्नता सिद्ध होती है।

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