मोक्ष और salvation

सर्वाजीवे सर्वसंस्थे बृहन्ते तस्मिन्हंसो भ्राम्यते ब्रह्मचक्रे । पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति

सर्वव्यापी और समस्त जगत् के आधारभूत उस महान् ईश्वररूपी ब्रह्मचक्र में यह जीवात्मा (हंस) परिभ्रमण करता है। जब वह स्वयं को (आत्मा को) और उस प्रेरक (परमात्मा) को पृथक् जानकर उस परमात्मा द्वारा अनुगृहीत हो जाता है, तब वह अमृतत्व (मोक्ष) को प्राप्त कर लेता है।

उपनिषद में परमात्मा के स्वरूप और जीव के उनके प्रति समर्पण का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल प्रतिपादित करता है कि जब जीवात्मा स्वयं को प्रेरक परमात्मा से पृथक् समझकर उसकी कृपा प्राप्त कर लेता है, तब वह अमृतत्व (मोक्ष) को प्राप्त करता है। यह मोक्ष प्राप्ति के लिए ईश्वर की कृपा की आवश्यकता को सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह विशिष्ट साल्वेशन थ्योरी की तरह केवल 'ईश्वरीय इच्छा' तक सीमित नहीं है, इसमें ज्ञान का मार्ग भी समाहित है।

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स यो ह वै तत् परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति नास्याब्रह्मवित्कुले भवति । तरति शोकं तरति पाप्मानं गुहाग्रन्थिभ्यो विमुक्तोऽमृतो भवति

वह जो उस परम ब्रह्म को जानता है, वह ब्रह्म ही हो जाता है। उसके कुल में ब्रह्म को न जानने वाला कोई नहीं होता। वह शोक को पार कर जाता है, पापों को पार कर जाता है और हृदय की ग्रंथियों से मुक्त होकर अमृत (मोक्ष) को प्राप्त होता है।

मुण्डकोपनिषद् में ब्रह्म-विद्या के फल का वर्णन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: ब्रह्मज्ञान को ही मोक्ष का साक्षात साधन माना गया है, जहाँ ज्ञान से अज्ञानजनित समस्त बन्धन कट जाते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल अद्वैतवादी दृष्टि प्रदान करता है, द्वैतवादी 'साल्वेशन' का पूर्ण समर्थन नहीं करता।

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वेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्थाः संन्यासयोगाद् यतयः शुद्धसत्त्वाः । ते ब्रह्मलोकेषु परान्तकाले परामृताः परिमुच्यन्ति सर्वे

वेदान्त-विज्ञान से जिनका अर्थ सुनिश्चित हो गया है, जो संन्यास-योग से जिनका अन्तःकरण शुद्ध हो गया है, ऐसे यति (संन्यासी) ब्रह्मलोक में अन्तकाल में अमृतत्व को प्राप्त कर सब ओर से मुक्त हो जाते हैं।

मुण्डकोपनिषद् में ब्रह्मज्ञान की प्राप्ति और उससे होने वाली मुक्ति का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'परिमुच्यन्ति' (पूरी तरह मुक्त होना) और 'परामृताः' (अमृतत्व की प्राप्ति) पुनर्जन्म के चक्र के अंत होने की प्रक्रिया को पुष्ट करते हैं।

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एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति। स्थित्वाऽस्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति

हे पार्थ! यह ब्राह्मी स्थिति है, इसे प्राप्त करके मनुष्य मोह को प्राप्त नहीं होता। अन्तकाल में भी इसमें स्थित होकर वह ब्रह्म-निर्वाण (मोक्ष) को प्राप्त हो जाता है।

श्रीकृष्ण अर्जुन को स्थिरबुद्धि (स्थितप्रज्ञ) के लक्षण और उसके फल के रूप में मोक्ष की अवस्था बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि ब्रह्म में स्थित होना ही मोक्ष का स्वरूप है और अंतकाल में भी इसे प्राप्त करना मुक्ति का मार्ग है।

इससे सिद्ध नहीं होता: इसमें ईश्वर की कृपा या साल्वेशन (Salvation) के अन्य धर्मों के सिद्धांतों का उल्लेख नहीं है।

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आब्रह्मभुवनाल्लोकाः पुनरावर्तिनोऽर्जुन। मामुपेत्य तु कौन्तेय पुनर्जन्म न विद्यते

हे अर्जुन! ब्रह्मलोक तक के सभी लोक पुनरावर्ती हैं (अर्थात वापस आने वाले हैं), किन्तु हे कौन्तेय! मुझे प्राप्त करके (मुझमें स्थित होकर) पुनर्जन्म नहीं होता।

भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को संसार के चक्र और मुक्ति की आवश्यकता के बारे में बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि संसार के अन्य लोकों में जन्म-मृत्यु का चक्र बना रहता है, परंतु ईश्वर को प्राप्त करने (मोक्ष) पर पुनर्जन्म की समाप्ति हो जाती है।

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सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज।अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः

सब धर्मों को त्यागकर (अर्थात मुझमें पूर्ण शरणागत होकर) केवल मेरी शरण में आओ। मैं तुम्हें सब पापों से मुक्त कर दूँगा, शोक मत करो।

भगवद्गीता के अंत में भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को अंतिम उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर की इच्छा और कृपा को मुक्ति का एकमात्र साधन बताता है, जहाँ भक्त का कार्य केवल पूर्ण शरणागति है और मोक्ष प्रदान करना ईश्वर का कार्य है।

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यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ। समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते

हे पुरुषश्रेष्ठ! जो धीर पुरुष सुख और दुःख को समान समझता है और जिसे ये विचलित नहीं करते, वही अमृतत्व (मोक्ष) को प्राप्त करने योग्य होता है।

श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को स्थितप्रज्ञता और आत्मा की अमरता का उपदेश देते समय।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से बताता है कि जो धीर पुरुष सुख-दुःख के द्वंद्व से विचलित नहीं होता, वही 'अमृतत्व' (मोक्ष) के योग्य होता है। इस प्रकार यह द्वंद्वों से परे जाने को मोक्ष का एक साधन सिद्ध करता है।

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मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश् चित्तप्रसादनम्

सुख, दुःख, पुण्य और अपुण्य विषयों में क्रमशः मैत्री, करुणा, मुदिता और उपेक्षा की भावना करने से चित्त प्रसन्न (स्थिर) हो जाता है।

योगसूत्र में चित्त-प्रसादन के उपाय बताए गए हैं जो दुखों से निवृत्ति में सहायक हैं।

इससे सिद्ध होता है: यद्यपि यह सूत्र मुख्य रूप से चित्त-प्रसादन (मन की एकाग्रता) से संबंधित है, किन्तु यह मोक्ष मार्ग में बाधक 'चित्त-विक्षेपों' को दूर करने के लिए आवश्यक अभ्यास को दर्शाता है, जो योग द्वारा मुक्ति का आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह एक मनोवैज्ञानिक पद्धति है, जो ईश्वरीय साल्वेशन या भक्ति-आधारित मोक्ष की तुलना में भिन्न है।

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