18 अध्यायों का Evidence Index

एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां श्रृणु। बुद्ध्यायुक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि

हे पार्थ! यह बुद्धि (ज्ञान) तुमसे सांख्य (ज्ञानयोग) के विषय में कही गई, अब निष्काम कर्मयोग के विषय में सुनो, जिससे युक्त होकर तुम कर्मों के बंधन का त्याग कर दोगे।

यह सांख्ययोग नामक द्वितीय अध्याय का श्लोक है, जहाँ श्रीकृष्ण ज्ञान और कर्म के समन्वय की नींव रखते हैं।

इससे सिद्ध होता है: भगवान श्रीकृष्ण यहाँ सांख्य (ज्ञानमार्ग) के विषय में कही गई बुद्धि से योग (कर्ममार्ग) की बुद्धि को पृथक् करते हैं। वे बताते हैं कि योग की इस बुद्धि से युक्त होकर अर्जुन कर्मों के बंधन से मुक्त हो जाएँगे, इस प्रकार ज्ञान और कर्म, दोनों मार्गों को मुक्ति के लिए प्रस्तुत किया गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मात्र सांख्य और योग के सिद्धांतों के समन्वय की बात करता है, संपूर्ण 18 अध्यायों के ऐतिहासिक विकास की चर्चा नहीं करता।

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पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे।सांख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणाम्

हे महाबाहो! समस्त कर्मों की सिद्धि के लिए सांख्य-सिद्धांत में कहे गए इन पाँच कारणों को मुझसे समझो।

गीता के अंतिम अध्याय में श्रीकृष्ण कर्म-सिद्धांत की दार्शनिक पृष्ठभूमि (सांख्य) को स्पष्ट कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि सांख्य-सिद्धांत के अनुसार किसी भी कर्म की सिद्धि में पाँच निश्चित कारण (अधिष्ठान, कर्ता, करण, विविधा पृथक् चेष्टा और दैव) उत्तरदायी होते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सांख्य दर्शन और योग के व्यावहारिक मेल पर आधारित है, न कि ग्रंथ के क्रमिक रचनाकाल पर।

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धृतराष्ट्र उवाच

धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे समवेता युयुत्सवः। मामकाः पाण्डवाश्चैव किमकुर्वत सञ्जय

धृतराष्ट्र ने कहा: हे संजय! धर्मभूमि कुरुक्षेत्र में युद्ध की इच्छा से एकत्रित हुए मेरे और पाण्डु के पुत्रों ने क्या किया?

यह गीता का प्रथम श्लोक है जो प्रतीकात्मक 'धर्मक्षेत्र' (कुरुक्षेत्र) में युद्ध की शुरुआत को चित्रित करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक भगवदगीता का मंगलाचरण है, जो युद्ध की पृष्ठभूमि को स्थापित करते हुए धृतराष्ट्र के मोह और उसकी जिज्ञासा को प्रदर्शित करता है, जो संपूर्ण कुरुक्षेत्र-युद्ध के घटनाक्रम का आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल युद्ध की भौतिक पृष्ठभूमि का वर्णन है, युद्ध के पूर्णतः मनोवैज्ञानिक होने का अंतिम प्रमाण नहीं।

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यत्सांख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते। एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति

ज्ञानयोगियों द्वारा जो स्थान (परम पद) प्राप्त किया जाता है, वही स्थान कर्मयोगियों द्वारा भी प्राप्त किया जाता है। जो पुरुष सांख्य और योग को फल रूप में एक देखता है, वही वास्तव में देखता है।

ज्ञानयोग और कर्मयोग की दार्शनिक एकता स्थापित करते समय।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सांख्य और योग की तार्किक एकता का स्पष्ट प्रमाण है, जो उनके समन्वित फल को सिद्ध करता है।

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एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः। स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप

इस प्रकार परम्परा से प्राप्त इस योग को राजर्षियों ने जाना; किन्तु हे परन्तप! बहुत समय बीत जाने पर वह योग इस लोक में नष्ट-प्राय हो गया।

गीता के उपदेश की ऐतिहासिकता के बजाय उसकी 'परम्परागत' (parampara) प्रकृति पर जोर देते हुए।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक गीता के ज्ञान को अनादि और परम्परागत सिद्ध करता है, जो इसे किसी मानवीय ऐतिहासिक रचना से ऊपर उठाकर दिव्य ज्ञान के रूप में स्थापित करता है।

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दुःखत्रयाभिघाताज्जिज्ञासा तदपघातके हेतौ । दृष्टे साऽपार्था चेन्नैकान्तात्यन्ततोऽभावात्

दुःखत्रय (आध्यात्मिक, आधिभौतिक, आधिदैविक) के आघात से (पीडित होने के कारण) उनके विनाश के उपाय को जानने की इच्छा होती है। यदि कहा जाए कि (सांसारिक) दृष्ट उपाय (औषधि आदि) हैं, तो वह निरर्थक है, क्योंकि वे एकांत (निश्चित) और आत्यन्तिक (पूर्ण) विनाश करने वाले नहीं हैं।

सांख्यकारिका का यह प्रारंभिक सूत्र दुख-निवृत्ति के दार्शनिक उपाय को बताता है।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका सांख्य दर्शन का आधारभूत श्लोक है। यह सिद्ध करता है कि दुःखों की आत्यन्तिक निवृत्ति के लिए दृष्ट (सांसारिक) उपाय अपर्याप्त हैं, अतः उनके विनाश के लिए शास्त्र-ज्ञान पर आधारित एक विशेष उपाय की जिज्ञासा (खोज) अनिवार्य एवं तार्किक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सांख्य के विशुद्ध दार्शनिक पक्ष को प्रस्तुत करता है, गीता के 18 अध्यायों के विशेष वर्गीकरण का आधार नहीं है।

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