Burden of proof

को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

कौन सचमुच जानता है? कौन यहाँ (इस विषय में) घोषणा कर सकता है कि यह (सृष्टि) कहाँ से जन्मी, यह विविध रचना कहाँ से हुई? देवता भी इस सृष्टि की रचना के बाद के हैं। अतः कौन जानता है कि यह कहाँ से उत्पन्न हुई?

इससे सिद्ध होता है: यह 'नासदीय सूक्त' का अंश है। 'बर्डन ऑफ प्रूफ' (प्रमाण का भार) के संदर्भ में, यह एक दार्शनिक प्रश्न खड़ा करता है कि क्या किसी भी तर्क से सृष्टि के मूल का साक्ष्य दिया जा सकता है, जो संशयवादी दृष्टिकोण को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल अज्ञेयवाद को दर्शाता है, लेकिन तर्क पद्धति के निश्चित नियमों (Logical rules of evidence) का वर्णन नहीं करता।

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कालः स्वभावो नियतिर्यदृच्छा भूतानि योनिः पुरुष इति चिन्त्यम् । संयोग एषां न त्वात्मभावादात्माप्यनीशः सुखदुःखहेतोः

क्या काल, स्वभाव, नियति, यदृच्छा, भूत (पंचमहाभूत), या पुरुष योनि (कारण) हैं? इन पर विचार करना चाहिए। इनका संयोग (परस्पर मिलन) भी आत्मभाव (आत्मा की सत्ता) के कारण नहीं हो सकता, क्योंकि आत्मा स्वयं सुख-दुःख के भोक्ता होने के कारण स्वतंत्र नहीं है।

उपनिषद में ब्रह्मांड की सृष्टि के मूल कारण पर विभिन्न दार्शनिक दृष्टिकोणों का उल्लेख है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र ब्रह्मांड की उत्पत्ति के लिए विभिन्न संभावित कारणों—जैसे काल, स्वभाव, नियति आदि—को विचार के लिए प्रस्तुत करता है। इसके बाद यह तर्क देता है कि ये स्वतः कारण नहीं हो सकते, और न ही जीवात्मा (जो स्वयं सुख-दुःख के अधीन है) इनका संयोजक हो सकता है। इस प्रकार यह श्लोक अन्य दार्शनिक मतों का परीक्षण करते हुए परम कारण की खोज की भूमिका स्थापित करता है।

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यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम्

जिसके द्वारा यह (ब्रह्म) नहीं विचारा गया है, उसी के द्वारा यह जाना गया है; जिसके द्वारा यह विचारा गया है, वह नहीं जानता। यह (ब्रह्म) (बौद्धिक रूप से) जानने वालों के लिए अविज्ञात है और (सहज रूप से) न जानने वालों के लिए विज्ञात है।

केनोपनिषद में ब्रह्म के स्वरूप को समझने की सीमा पर चर्चा है।

इससे सिद्ध होता है: यह उपनिषद्-वाक्य सिद्ध करता है कि ब्रह्म को बुद्धि या इन्द्रियों के विषय के रूप में नहीं जाना जा सकता। जो यह मानता है कि उसने ब्रह्म को बौद्धिक रूप से 'जान' लिया है, वह वास्तव में उसे नहीं जानता। इसके विपरीत, जो यह समझता है कि ब्रह्म मन और बुद्धि की पहुँच से परे (अविज्ञात) है, वही उसे यथार्थ रूप में जानता है।

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अव्यक्तं व्यक्ितमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः। परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम्

बुद्धिहीन मनुष्य मेरे अनुत्तम और अविनाशी परम भाव को न जानते हुए, मुझ अव्यक्त को व्यक्ति (साकार रूप में प्रकट) हुआ मानते हैं।

भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को अपनी दिव्य प्रकृति और लोगों की सीमित दृष्टि के विषय में समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि दिव्य सत्य को समझने की क्षमता व्यक्ति की बुद्धि (जो कि एक दार्शनिक पूर्वमान्यता के समान है) पर निर्भर करती है। अज्ञानी ईश्वर के वास्तविक स्वरूप को अपनी सीमित दृष्टि से देखते हैं।

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प्रमाणप्रमेयसंशयप्रयोजनदृष्टान्तसिद्धान्तावयवतर्कनिर्णयवादजल्पवितण्डाहेत्वाभासच्छलजातिनिग्रहस्थानानाम् तत्त्वज्ञानात् निःश्रेयसाधिगमः

प्रमाण, प्रमेय, संशय, प्रयोजन, दृष्टान्त, सिद्धान्त, अवयव, तर्क, निर्णय, वाद, जल्प, वितण्डा, हेत्वाभास, छल, जाति और निग्रहस्थान - इन सोलह पदार्थों के तत्वज्ञान से नि:श्रेयस (मोक्ष) की प्राप्ति होती है।

यह न्याय दर्शन का प्रथम सूत्र है, जो ज्ञानमीमांसा (Epistemology) की भूमिका बाँधता है।

इससे सिद्ध होता है: यह न्याय दर्शन का आधारभूत सूत्र है जो प्रमाणों की व्यवस्था करता है। 'बर्डन ऑफ प्रूफ' (प्रमाण का भार) स्थापित करने के लिए 'प्रमाण' की परिभाषा अनिवार्य है, अतः यह विषय के पूर्णतः अनुकूल है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल पद्धतियों को परिभाषित करता है, किसी विशिष्ट देवता या नास्तिकता के पक्ष में निर्णय नहीं देता।

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एतेन योगः प्रत्युक्तः

इसके द्वारा (पिछली युक्तियों से) योग (सांख्य) भी प्रत्युक्त (खण्डित) हो जाता है।

ब्रह्मसूत्र के इस प्रकरण में, सांख्य दर्शन का खंडन करने के पश्चात्, बादरायण उसी तर्क के आधार पर योग दर्शन के उन सिद्धान्तों का भी खंडन करते हैं जो सृष्टि के कारण के विषय में श्रुति से सहमत नहीं हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र, पूर्ववर्ती तर्क (कि श्रुति-विरुद्ध स्मृति प्रमाण नहीं है) को आगे बढ़ाते हुए, योग दर्शन के उन अंशों का भी खंडन करता है जो सृष्टि के कारण के विषय में श्रुति से भिन्न मत रखते हैं। यह स्थापित करता है कि ब्रह्मसूत्र के अनुसार, जब दार्शनिक स्मृतियाँ श्रुति के विरुद्ध जाती हैं, तो उन्हें अस्वीकार कर दिया जाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आस्तिकता के पक्ष में तर्क को नकारता है, लेकिन नास्तिकता के लिए प्रमाणों की आवश्यकता को नहीं हटाता।

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सर्वप्रमाणप्रतिषेधात्च प्रतिषेधानुपपत्तिः

सभी प्रमाणों का निषेध करने पर उस निषेध की ही अनुपपत्ति (असिद्धि) हो जाती है।

यह प्रसंग प्रमाणों की प्रामाणिकता और उनके द्वारा संशय-निवृत्ति पर आधारित तर्क का है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि जो व्यक्ति सभी प्रमाणों को नकारता है, उसका अपना निषेध-वाक्य भी प्रमाणविहीन होने के कारण सिद्ध नहीं हो सकता। यह परोक्ष रूप से यह स्थापित करता है कि किसी दावे को नकारने के लिए भी प्रमाण की आवश्यकता है, अतः बिना प्रमाण के किसी दावे को असत्य सिद्ध नहीं किया जा सकता।

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दृष्टमनुमानमाप्तवचनं च सर्वप्रमाणसिद्धत्वात् । त्रिविधं प्रमाणमिष्टं प्रमेयसिद्धिः प्रमाणाद्धि

दृष्ट (प्रत्यक्ष), अनुमान और आप्तवचन (शब्द) - ये तीन ही प्रमाण हैं, क्योंकि इन्हीं से सभी प्रमेय सिद्ध होते हैं। तीनों प्रमाणों में समस्त प्रमेयों की सिद्धि अन्तर्भूत है।

सांख्य दर्शन में प्रमाण-मीमांसा के अंतर्गत प्रमाणों की सीमा और उनके महत्व को स्थापित किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से 'बर्डन ऑफ प्रूफ' के लिए आवश्यक प्रमाणों (epistemic tools) को सीमित और परिभाषित करता है, जो तर्कशास्त्र का मूल है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह 'क्या' सिद्ध किया जा सकता है, इस पर केंद्रित है, 'किस पर भार है' इस प्रक्रियात्मक बहस को विस्तार नहीं देता।

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