प्रमाण क्या है?

प्रत्यक्षानुमानोपमानशब्दाः प्रमाणानि

प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द - ये चार प्रमाण हैं।

यह न्याय दर्शन के प्रथम अध्याय के प्रथम आह्निक का सूत्र है, जो ज्ञानमीमांसा के आधारभूत तत्वों को स्थापित करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र न्याय दर्शन में प्रमाणों की परिभाषा और उनके चतुर्विध वर्गीकरण को स्पष्ट करता है, जो 'प्रमाण क्या है' विषय के लिए आधारभूत है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल प्रमाणों के वर्गीकरण को बताता है, स्वयं प्रमाणों की सत्यता को जांचने की पद्धति (verification) का विस्तृत विवेचन यहाँ नहीं है।

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प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि

प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम (आप्तवाक्य) - ये तीन प्रमाण हैं।

महर्षि पतंजलि योग के स्वरूप को परिभाषित करते हुए चित्त की वृत्तियों का वर्णन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: योग दर्शन के अनुसार प्रमाणों के तीन भेद बताए गए हैं, जो चित्त की वृत्तियों के शुद्ध ज्ञान हेतु आवश्यक हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यहाँ प्रमाण का वर्णन 'चित्त शुद्धि' के संदर्भ में है, न कि बाह्य जगत के वैज्ञानिक अवलोकन की कसौटी के रूप में।

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तर्काप्रतिष्ठानाद् अप्य् अन्यथानुमेयम् इति चेद् एवम् अप्य् अनिर्मोक्षप्रसङ्गः

यदि कहा जाए कि तर्क की अप्रतिष्ठा होने पर भी किसी अन्य प्रकार से अनुमान कर लिया जाएगा, तो भी (निश्चय न होने के कारण) अनिर्मोक्ष का ही प्रसंग बना रहेगा।

आदि शंकराचार्य के भाष्य के साथ यह सूत्र तार्किक सीमाओं पर प्रहार करता है और श्रुति (शब्द प्रमाण) की श्रेष्ठता सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि तर्क 'प्रमाण' के रूप में पूर्ण नहीं है, क्योंकि तर्क का क्षेत्र अनिश्चित है और वह अंतिम सत्य (ब्रह्म) के ज्ञान के लिए केवल तार्किक आधार पर्याप्त नहीं है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह प्रत्यक्ष प्रमाण की महत्ता को कम नहीं करता, किन्तु शुद्ध भौतिकवाद के विरुद्ध एक आध्यात्मिक चेतावनी देता है।

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इन्द्रियार्थसन्निकर्षोत्पन्नं ज्ञानम् अव्यपदेश्यम् अव्यभिचारि व्यवसायात्मकं प्रत्यक्षम्

इन्द्रिय और विषय के सन्निकर्ष (संयोग) से उत्पन्न, अव्यपदेश्य (नाम-रहित), अव्यभिचारी (भ्रम-रहित) और निश्चयात्मक ज्ञान 'प्रत्यक्ष' है।

प्रमाणों के लक्षण बताते हुए प्रत्यक्ष की परिभाषा।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र प्रत्यक्ष प्रमाण को परिभाषित करता है। इसके अनुसार, प्रामाणिक प्रत्यक्ष ज्ञान वह है जो इन्द्रिय और विषय के संयोग से उत्पन्न हो, शाब्दिक कल्पना से रहित (अव्यपदेश्य) हो, भ्रमशून्य (अव्यभिचारी) हो, तथा निश्चयात्मक (व्यवसायात्मक) हो।

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दृष्टमनुमानमाप्तवचनं च सर्वप्रमाणसिद्धत्वात् । त्रिविधं प्रमाणमिष्टं प्रमेयसिद्धिः प्रमाणाद्धि

दृष्ट (प्रत्यक्ष), अनुमान और आप्तवचन (आगम) - ये तीन प्रकार के प्रमाण माने गए हैं, क्योंकि सभी प्रमेयों की सिद्धि इन्हीं प्रमाणों से होती है।

सांख्यकारिका में ज्ञान की प्रामाणिकता स्थापित करने हेतु तीन मुख्य प्रमाणों की चर्चा की गई है।

इससे सिद्ध होता है: सांख्य दर्शन में इन तीन प्रमाणों को ही प्रमेय सिद्धि का एकमात्र साधन माना गया है, जो ज्ञान मीमांसा के दृष्टिकोण को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल साधनों के नाम गिनाता है, लेकिन ज्ञान को 'दोहराए जाने योग्य' (repeatable) बनाने की प्रक्रिया का वर्णन यहाँ नहीं है।

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