क्या कृष्ण काल्पनिक हैं?

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदाऽऽत्मानं सृजाम्यहम्

हे भरतवंशी! जब-जब धर्म की हानि और अधर्म की वृद्धि होती है, तब-तब मैं स्वयं को (अवतार के रूप में) प्रकट करता हूँ।

यह श्लोक अवतारवाद के सिद्धांत को स्पष्ट करता है, जहाँ कृष्ण स्वयं को मानवीय शरीर में दिव्य चेतना का प्रतीक बताते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक कृष्ण के अवतारवाद और उनके ईश्वरीय स्वरूप का प्रतिपादन करता है, जो 'कृष्ण के काल्पनिक न होकर ऐतिहासिक/दिव्य पुरुष होने' के विषय को बल प्रदान करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ऐतिहासिक भौतिक प्रमाणों (पुरातात्विक) के बारे में कोई सूचना नहीं देता।

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यत्र योगेश्वरः कृष्णो यत्र पार्थो धनुर्धरः। तत्र श्रीर्विजयो भूतिर्ध्रुवा नीतिर्मतिर्मम।।18.78।

जहाँ योगेश्वर श्रीकृष्ण हैं और जहाँ गाण्डीव-धनुष धारण करने वाले अर्जुन हैं, वहीं श्री, विजय, विभूति और अचल नीति है - ऐसा मेरा मत है।

यह गीता के अंतिम अध्याय का समापन श्लोक है, जो युद्धभूमि में कृष्ण की निर्णायक भूमिका को दर्शाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक संजय द्वारा कृष्ण को 'योगेश्वर' (योग के स्वामी) के रूप में स्थापित करता है। यह सिद्ध करता है कि जहाँ ईश्वर (कृष्ण) और समर्पित कर्ता (अर्जुन) का संयोग होता है, वहाँ श्री, विजय, ऐश्वर्य और अचल नीति सुनिश्चित होती है। यह कृष्ण की ईश्वरीय सत्ता में संजय के दृढ़ विश्वास को प्रकट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल कृष्ण के व्यक्तित्व के महत्व को रेखांकित करता है, उनके अस्तित्व के भौतिक साक्ष्यों का परीक्षण नहीं करता है।

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अर्जुन उवाच

नष्टो मोहः स्मृतिर्लब्धा त्वत्प्रसादान्मयाच्युत।स्थितोऽस्मि गतसन्देहः करिष्ये वचनं तव

अर्जुन बोले- हे अच्युत! आपकी कृपा से मेरा मोह नष्ट हो गया है और मैंने स्मृति (ज्ञान) प्राप्त कर ली है। मैं संशय रहित होकर स्थित हूँ, अब मैं आपकी आज्ञा का पालन करूँगा।

गीता के अंत में, ज्ञान प्राप्त करने के बाद अर्जुन का यह कथन उनकी शिष्यवत स्वीकृति है।

इससे सिद्ध होता है: अर्जुन का कृष्ण को 'अच्युत' (अविनाशी) कहकर उन्हें अपना गुरु और ईश्वर मानकर उनकी आज्ञा का पालन करना, उनके एक वास्तविक और मार्गदर्शक व्यक्तित्व को सिद्ध करता है।

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परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्। धर्मसंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे

सज्जनों के उद्धार के लिए, और दुष्टों के विनाश के लिए, तथा धर्म की भली-भाँति स्थापना के लिए मैं युग-युग में प्रकट होता हूँ।

गीता में अवतार-प्रयोजन बताते हुए।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक कृष्ण के ऐतिहासिक/दैवीय अवतरण के उद्देश्य को स्पष्ट करता है, जो उन्हें केवल एक प्रतीक के स्थान पर धर्म-रक्षक के रूप में स्थापित करता है। अतः, यह सिद्ध करता है कि उनका अवतरण धर्म की स्थापना के लिए है।

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वृष्णीनां वासुदेवोऽस्मि पाण्डवानां धनंजयः। मुनीनामप्यहं व्यासः कवीनामुशना कविः

मैं वृष्णिवंशियों में वासुदेव हूँ, पाण्डवों में धनंजय (अर्जुन) हूँ, मुनियों में व्यास हूँ और कवियों में शुक्राचार्य (उशना कवि) हूँ।

विभूति योग प्रसंग में।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक कृष्ण द्वारा स्वयं को वृष्णि वंश के एक विशिष्ट ऐतिहासिक पात्र 'वासुदेव' के साथ तादात्म्य स्थापित करने को दर्शाता है, जो उन्हें एक विशिष्ट कुल और ऐतिहासिक संदर्भ से जोड़ता है, न कि केवल एक अमूर्त प्रतीक के रूप में।

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