बौद्ध-जैन काल

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदाऽऽत्मानं सृजाम्यहम्

हे भारत! जब-जब धर्म की ग्लानि (हानि) होती है और अधर्म की वृद्धि होती है, तब-तब मैं (स्वयं को) प्रकट करता हूँ (अवतार लेता हूँ)।

श्रीकृष्ण अर्जुन को धर्म की रक्षा और समाज में संतुलन बनाए रखने के ईश्वरीय कर्तव्य के बारे में उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक अवतारवाद के सिद्धांत को स्पष्ट करता है। इसके अनुसार, जब भी धर्म की हानि होती है और अधर्म बढ़ता है, तब ईश्वर स्वयं को प्रकट करते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह विशिष्ट रूप से बौद्ध या जैन दर्शन का नाम नहीं लेता, अपितु सामान्य धर्म-पुनर्स्थापना की प्रक्रिया बताता है।

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नैकस्मिन्न् असम्भवात्

एक (वस्तु) में (परस्पर विरोधी धर्मों का) असम्भव होने से (वह नहीं हो सकता)।

यह सूत्र बौद्ध दर्शन के 'सर्वं क्षणिकम्' सिद्धांत की समीक्षा करते हुए लिखा गया है, जो ब्रह्मसूत्र के दार्शनिक खंडन का केंद्र है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र बौद्ध क्षणिकवाद के तार्किक खण्डन की श्रृंखला में है, जहाँ एक ही वस्तु में क्षणिकत्व और स्थायित्व के एक साथ होने का निषेध किया गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह बौद्ध धर्म के नैतिक या सामाजिक पहलुओं के बारे में कुछ नहीं कहता।

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इतरेतरप्रत्ययत्वाद् इति चेन् नोत्पत्तिमात्रनिमित्तत्वात्

यदि कहा जाए कि (स्कन्धों के) परस्पर हेतु-भाव से (संघात की) उपपत्ति हो जाती है, तो नहीं; क्योंकि वह परस्पर-हेतुभाव केवल उत्पत्तिमात्र का निमित्त है, संघात-रचना का निमित्त नहीं।

आचार्य बादरायण बौद्ध दर्शन के 'क्षणभंगवाद' (सब कुछ क्षणिक है) का तार्किक खण्डन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र बौद्धों के क्षणिकवाद और प्रतीत्यसमुत्पाद सिद्धांत का तार्किक खंडन करता है, जो बौद्ध दर्शन के विरुद्ध स्थापित किया गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह बौद्ध धर्म के नैतिक प्रभाव के बारे में नहीं, बल्कि केवल उसके दार्शनिक तर्कों के खण्डन के बारे में है।

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न च पर्यायाद् अप्य् अविरोधो विकारादिभ्यः

और (जैनों के मत में) पर्यायों (क्रमिक अवस्थाओं) के द्वारा भी (वस्तु में) अविरोध (एकरूपता) सिद्ध नहीं हो सकता, क्योंकि (जीव में) विकारादि (परिणाम और भेद) का दोष आता है।

ब्रह्मसूत्र में जैन दर्शन के सापेक्षवाद या अनेकान्तवाद पर विचार करते हुए उसे तर्कहीन माना गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र जैन दर्शन के स्याद्वाद या अनेकान्तवाद की आलोचना करता है और जीव में एक ही समय में परस्पर विरोधी गुणों (जैसे- जीव का मध्यम परिमाण) के रहने की तार्किक कठिनाइयों को इंगित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह जैन धर्म के सामाजिक योगदान पर कोई टिप्पणी नहीं करता।

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