ऋग्वेद में ईश्वर

हिरण्यगर्भः समवर्तताग्रे भूतस्य जातः पतिरेक आसीत् ।

hiraṇyagarbhaḥ samavartatāgre bhūtasya jātaḥ patir eka āsīt

आदि में हिरण्यगर्भ प्रकट हुआ; उत्पन्न हुए सबका वह एक ही अधिपति था।

ऋग्वेद के दसवें मण्डल का हिरण्यगर्भ सूक्त — ईश्वर-विचार का प्रत्यक्ष वैदिक स्थल।

इससे सिद्ध होता है: ऋग्वेद में ही एक अधिपति तत्त्व का वचन है — यह प्रमाण मूल संहिता से है, बाद की व्याख्या से नहीं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर के सगुण रूप, नाम या सम्प्रदाय को निश्चित नहीं करता।

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न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः । आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किं चनास

तब न मृत्यु थी, न अमरता थी। तब दिन और रात का कोई संकेत नहीं था। वह 'एक' (परम तत्व) बिना वायु के अपनी शक्ति (स्वधा) से श्वास ले रहा था। उससे भिन्न कुछ भी नहीं था।

यह नासदीय सूक्त का भाग है, जो सृष्टि की उत्पत्ति और ईश्वर के एकात्मक स्वरूप पर दार्शनिक चिंतन है।

इससे सिद्ध होता है: यह सृष्टि की उत्पत्ति से पूर्व परम तत्व की अद्वितीयता (Monism) को सिद्ध करता है, जो 'ईश्वर' की निराकार और सर्वव्यापक संकल्पना का आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह विशिष्ट देवताओं के कार्यों के बारे में कोई सूचना नहीं देता है।

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सुपर्णं विप्राः कवयो वचोभिरेकं सन्तं बहुधा कल्पयन्ति । छन्दांसि च दधतो अध्वरेषु ग्रहान्त्सोमस्य मिमते द्वादश

विद्वान ऋषि उस सुपर्ण (परम सत्य) का वचनों द्वारा वर्णन करते हैं, जो एक होते हुए भी अनेक रूपों में कल्पित किया जाता है। वे यज्ञों में छंदों को धारण करते हैं और सोम के बारह पात्रों (मासों/अंशों) को मापते हैं।

यह मन्त्र ब्रह्मांडीय एकता और देव-स्वरूपों के समन्वय पर चर्चा करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि वैदिक धर्म में बहुदेववाद के पीछे 'एकं सत्' (परम सत्य) की अवधारणा निहित है, जहाँ अनेक नाम केवल एक ही ईश्वर के विभिन्न स्वरूप हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मन्त्र यह नहीं बताता कि कालक्रम में देवताओं के महत्त्व में परिवर्तन कैसे हुआ।

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एक एवाग्निर्बहुधा समिद्ध एकः सूर्यो विश्वमनु प्रभूतः । एकैवोषाः सर्वमिदं वि भात्येकं वा इदं वि बभूव सर्वम्

एक ही अग्नि विभिन्न रूपों में प्रज्वलित होती है, एक ही सूर्य संसार को प्रकाशित करता है, और एक ही उषा इस समस्त जगत को प्रकाशित करती है। वह 'एक' ही यह सब कुछ बना हुआ है।

इस सूक्त में इन्द्र और अन्य देवों की स्तुति करते हुए उनकी सर्वोच्चता का समन्वय किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक अद्वैत (Monism) का सशक्त प्रमाण है, जो सिद्ध करता है कि समस्त विविधता के मूल में केवल एक ही परमात्मा की सत्ता व्याप्त है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मन्त्र दार्शनिक विकास की प्रक्रिया (evolution of deity) की विस्तृत व्याख्या नहीं करता।

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नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् । किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम् ॥

उस समय न 'सत्' था, न 'असत्' था; न अन्तरिक्ष था और न उसके परे आकाश ही था। क्या आच्छादित था? कहाँ? किसकी शरण में? क्या वह गम्भीर और गहन जल था?

नासदीय सूक्त, जिसमें सृष्टि की उत्पत्ति और ईश्वर का स्वरूप वर्णित है।

इससे सिद्ध होता है: यह नासदीय सूक्त का प्रथम मन्त्र है। यह दिखाता है कि वैदिक ऋषियों का चिन्तन 'सृष्टि-निर्माण' के परे 'मूल एक तत्त्व' (ब्रह्म) की खोज में प्रवृत्त है, न कि केवल बहुदेवता-पूजन में।

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यो नः पिता जनिता यो विधाता धामानि वेद भुवनानि विश्वा । यो देवानां नामधा एक एव तं सम्प्रश्नं भुवना यन्त्यन्या

वह जो हमारा पिता और जन्मदाता है, जो विधाता है, जो सभी धामों और भुवनों को जानता है, जो एक ही (देव) है और अन्य सभी देवों के नाम धारण करता है—उसी के विषय में अन्य सभी भुवनों (प्राणियों) की जिज्ञासा है।

हिरण्यगर्भ/विश्वकर्मा सूक्त, जिसमें परमेश्वर की एकमात्रता का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र स्पष्ट रूप से बताता है कि 'देवों' के नाम अनेक होने पर भी, उनका अधिष्ठान और विधाता केवल 'एक' ही है, जो स्पष्टतः एकेश्वरवाद या अद्वैतवाद का समर्थन है।

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