जीवन की उत्पत्ति

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत् । सतो बन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा

सृष्टि के आरम्भ में कामना (संकल्प) ने मन में प्रवेश किया, जो सृष्टि का प्रथम बीज था। ज्ञानियों ने अपने मन की गहराई में खोज कर 'सत्' (विद्यमान) का बन्धु 'असत्' (अविद्यमान/अव्यक्त) में पाया।

यह नासदीय सूक्त है, जो ब्रह्मांड की उत्पत्ति और उसके अज्ञात मूल के दार्शनिक अन्वेषण का वर्णन करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि की उत्पत्ति के दार्शनिक मूल के रूप में 'कामना' और 'मन' के उद्भव को स्थापित करता है, जो जीवन की उत्पत्ति के आध्यात्मिक विमर्श का आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक रसायनों से जीवन की उत्पत्ति की वैज्ञानिक प्रक्रिया की व्याख्या नहीं करता।

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सूर्याचन्द्रमसौ धाता यथापूर्वमकल्पयत् । दिवं च पृथिवीं चाऽन्तरिक्षमथो स्वः

धाता (विधाता) ने सूर्य और चन्द्रमा को, तथा द्युलोक, पृथिवी और अन्तरिक्ष को पूर्व कल्पों के समान ही (पुनः) रचा।

ऋग्वेद में सृष्टि के उद्भव और व्यवस्था का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: 'यथापूर्वमकल्पयत्' पद यह सिद्ध करता है कि सृष्टि का सृजन आकस्मिक नहीं, बल्कि पूर्व कल्पों के अनुरूप एक चक्रीय व्यवस्था का पालन करता है।

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अपरेयमितस्त्वन्यां प्रकृतिं विद्धि मे पराम्। जीवभूतां महाबाहो ययेदं धार्यते जगत्

हे महाबाहो! यह (अपर) प्रकृति तो तुच्छ है। इससे भिन्न, मेरी एक अन्य 'परा' प्रकृति को जानो, जो जीव-स्वरूपा है और जिसके द्वारा यह संसार धारण किया जाता है।

भगवान कृष्ण अर्जुन को प्रकृति के दो भेदों—जड़ और चेतन—का स्पष्ट विभाजन समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'जीव' (चेतना) और 'जड़' (पदार्थ) के भेद को स्पष्ट करता है, जो जीवन के स्रोत और उसके आधार को समझने के लिए निर्णायक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक रसायनों के जटिल संयोजन की प्रक्रिया पर कोई वैज्ञानिक टिप्पणी नहीं करता।

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अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम्। विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुमर्हति

जिसके द्वारा यह समस्त संसार व्याप्त है, उसे तुम अविनाशी जानो। इस अविनाशी का विनाश करने में कोई भी समर्थ नहीं है।

श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को आत्मा के स्वरूप का ज्ञान देते समय।

इससे सिद्ध होता है: श्लोक स्पष्ट करता है कि जो 'अविनाशी' है (चेतना/आत्मा), वह पदार्थ (शरीर) के नाश के बाद भी नष्ट नहीं होता, अतः चेतना की प्राथमिक सत्ता सिद्ध होती है।

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भूतग्रामः स एवायं भूत्वा भूत्वा प्रलीयते। रात्र्यागमेऽवशः पार्थ प्रभवत्यहरागमे

हे पार्थ! भूतों का यही समूह बार-बार उत्पन्न होकर रात्रि के आगमन पर (प्रलय काल में) विवश होकर लीन हो जाता है और दिन के आगमन पर पुन: उत्पन्न होता है।

संसार की अनित्यता और सृजन-प्रलय के चक्र का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि की उत्पत्ति और लय के चक्रीय होने को 'भूतत्वा पुन: उत्पन्न' कहकर प्रमाणित करता है, जो सृष्टि के अनादि और आवर्ती होने का समर्थन है।

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मूलप्रकृतिरविकृतिर्महदाद्याः प्रकृतिविकृतयः सप्त । षोडशकस्तु विकारो न प्रकृतिर्न विकृतिः पुरुषः

मूल प्रकृति किसी का विकार (उत्पन्न वस्तु) नहीं है। महत् आदि सात तत्व (महत्, अहंकार और पाँच तन्मात्राएं) प्रकृति भी हैं और विकार भी। सोलह विकार हैं (पाँच ज्ञानेन्द्रियां, पाँच कर्मेन्द्रियां, मन और पाँच महाभूत)। पुरुष न प्रकृति है और न ही विकार।

यह सांख्य दर्शन का आधारभूत ग्रंथ है जो सृष्टि के विकासक्रम (Evolution) को तत्वों के वर्गीकरण द्वारा समझाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सांख्य दर्शन का आधारभूत श्लोक है जो सृष्टि के क्रमिक विकास और पदार्थ की उत्पत्ति की प्रक्रिया को समझाता है, जो 'जीवन की उत्पत्ति' के विषय के लिए अनिवार्य है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आधुनिक जैव-विकासवाद (Darwinian evolution) के जैविक उत्परिवर्तन की वैज्ञानिक पुष्टि नहीं करता।

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