जैन धर्म

जैन परम्परा चौबीस तीर्थंकरों के मार्ग की शिक्षा देती है, जिनमें भगवान् महावीर अन्तिम हैं। जीव के स्वभाव सिद्ध-स्वरूप, कर्म का भौतिक बन्धन, अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह — ये इस मार्ग के केन्द्रीय आधार हैं; साधना का अन्त ज्ञान-दर्शन-चारित्र की पूर्णता में है।

जैन दृष्टि में सत्य बहुपक्षीय है — अणेकान्तवाद और स्याद्वाद कहते हैं कि कोई भी वक्तव्य एक विशेष दृष्टिकोण (नय) से ही होता है। इसी से मतभेद के बीच भी परस्पर-सहनशीलता का जीवन-व्यवहार निकलता है।

जीव, अजीव, आश्रव, बन्ध, संवर, निर्जरा और मोक्ष — सात तत्त्वों की पहचान जैन आचार और साधना की सीढ़ियाँ हैं; अहिंसा इन सबका अधिष्ठाता व्रत है।

अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य/संयम और अपरिग्रह — व्रत और संवर साधना के मूल हैं। श्रावक-श्राविकाओं के अनुव्रत, पूजा-आराधना, स्वाध्याय और पर्युषण/दशलक्षण जैसे पर्व सामान्य जैन जीवन का अंग हैं; साधु-साध्वियों के लिए महाव्रत और विशिष्ट संयम हैं।

दान, शील, तप और भाव — छह आवश्यकों की साधना, देरासर-बासदी-मंदिर जैसी विभिन्न स्थापत्य परम्पराएँ और श्रावक-संघ की संस्थाएँ जैन समुदाय को जोड़ती हैं। अनेक व्यापार, कला, ग्रंथ-रक्षा और विद्या-संस्थाओं में जैन समाज का योगदान इतिहास में प्रसिद्ध है।

स्वेताम्बर और दिगम्बर दोनों परम्पराओं की ग्रंथ-सूची, आचार और भाषा-परम्परा अलग है; इनमें से किसी एक को एकमात्र सही नहीं माना गया है।

जैन परम्परा के ग्रंथों का नाम आगम है — अर्थात् आने वाला, आने देने वाला ज्ञान। इस परम्परा में ज्ञान किताब से पहले सुनाई गई वाणी है: भगवान् महावीर की शिक्षाएँ पहले शिष्यों के स्मृति-ग्रंथ में बँधीं, फिर आगे चलकर लिखित रूप में सँभाली गईं। इसीलिए आगम साहित्य का स्वरूप संवाद है — प्रश्न, उत्तर, शंका और उसका समाधान; कोई आदेश की पुस्तक नहीं, ज्ञान का बातचीत-रूप है।

आगमों की प्रथम श्रेणी अंग कही जाती है। आचारांग सूत्र इनमें प्रथम है — साधु-साध्वियों के आचरण का ग्रंथ, जिसमें अहिंसा, संयम और तप के व्यवहार इतनी खुली-सी, ईमानदार भाषा में बताए गए हैं कि उसमें साधु-जीवन की कठिनाइयाँ भी छिपाई नहीं गईं। यह ग्रंथ पहला नियम-पुस्तक ही नहीं, भगवान् महावीर के व्यक्तित्व की भी झलक देता है — कैसे उन्होंने आलोचना, आघात और अकेलेपन को भी धैर्य से सहा।

सूत्रकृतांग का स्वर आचारांग से अलग है — यह ग्रंथ अपने युग की अनेक दृष्टियों से बहस करता है। यहाँ सांसारिक सुख की आलोचना है, तर्क-मग्न विद्वत्ता की है, तब की अनेक धारणाओं की है; और इस बहस के बीच से जैन दृष्टि खुद को स्थापित करती है — जीव अजर है, कर्म बन्धन है, संयम मुक्ति का मार्ग है। यह पढ़ने में विवाद-ग्रंथ जैसा लगता है, पर इसकी शक्ति विवाद में ही है: आगम डरता नहीं, प्रश्नों का सामना करता है।

स्थानांग सूत्र श्वेताम्बर परम्परा के अंग-साहित्य में रखा जाता है। इसमें अनेक धार्मिक और दार्शनिक विषय संख्याओं के क्रम में वर्गीकृत हैं। यह विन्यास मौखिक अध्ययन में विषयों को क्रम से याद रखने और फिर उनका विस्तार समझाने में सहायक रहा। दिगम्बर परम्परा मूल अंग-साहित्य को लुप्त मानती है, इसलिए वहाँ इसकी ग्रंथ-स्थिति समान नहीं है।

समवायांग सूत्र भी संख्यात्मक संगठन का उपयोग करता है, पर उसका विषय-विस्तार स्थानांग से अलग है। इसमें जैन ज्ञान-परम्परा के विविध वर्ग, गणनाएँ और सैद्धान्तिक सूचियाँ एक शिक्षण-क्रम में रखी गई हैं। इसे स्थानांग का दूसरा नाम नहीं, श्वेताम्बर अंग-संग्रह का स्वतंत्र ग्रंथ समझना चाहिए; दिगम्बर ग्रंथ-सूची में इसकी वही प्रामाणिक स्थिति नहीं है।

अंगों में सबसे विशाल और विद्वत्ता में सबसे चर्चित है भगवती सूत्र — व्याख्याप्रज्ञप्ति, अर्थात् प्रज्ञा की व्याख्या। यह ग्रंथ प्रश्न-उत्तर के अनन्त क्रम में बँधा है: जीव कितने प्रकार के हैं, कर्म किस तरह बँधता है, कौन-सा जीव कितने इन्द्रियों वाला है, संसार का भूगोल और गणित कैसा है — हर प्रश्न को श्रेणियों में तोड़कर समझाया गया है। जैन दर्शन के लगभग हर भारी विषय का विस्तृत विवेचन यहीं मिलता है; इसीलिए इसे आगम-साहित्य का कोश जैसा ग्रंथ माना जाता है।

उत्तराध्ययन सूत्र इन सबमें सबसे पुरानी गूँज वाला और सबसे मानवीय ग्रंथ है — नैतिक उपदेश, संतों की नीति-पंक्तियाँ, राजा-व्यापारी-साधु के चरित-प्रसंग, और ऐसे प्रश्न जो आज भी उतने ही जीवित हैं: सुख क्या है, दुःख कहाँ से आता है, संयमी जीवन में आनन्द कैसा? इसीलिए यह ग्रंथ सभी परम्पराओं में प्रतिदिन-स्वाध्याय के लिए जितना आदर पाता है, उतना कोई और नहीं।

इन आगमों के बाद आते हैं उन ग्रंथ जिन्होंने जैन दर्शन को सिद्धान्त की कसौटी दी। तत्त्वार्थ सूत्र उनमें सबसे प्रसिद्ध है — संस्कृत में लिखा गया, सात तत्त्वों, षड्-द्रव्य और मोक्ष-मार्ग का सूक्ष्म और संगठित विवेचन। इसकी महत्ता इसी से समझी जाती है कि स्वेताम्बर और दिगम्बर दोनों परम्पराएँ इसे अपना मानती हैं — जहाँ आगम-परम्पराएँ अलग-अलग हैं, वहाँ यह ग्रंथ दोनों का साझा सिद्धान्त-शास्त्र बन गया है। इस पर इतनी टीकाएँ लिखी गईं कि जैन विद्वत्ता की एक परम्परा ही इसकी व्याख्या से आरम्भ होती है।

समयसार आचार्य कुन्दकुन्द से संबद्ध दिगम्बर दार्शनिक ग्रंथ है। इसका केंद्र शुद्ध आत्मा का स्वरूप और कर्म-बन्ध से उसका भेद है। निश्चय और व्यवहार—इन दो दृष्टियों के सहारे यह समझाता है कि आत्मा को उसके निज स्वभाव में देखना और संसारगत व्यवहार का वर्णन करना अलग स्तरों की बातें हैं। इसे श्वेताम्बर आगम का भाग नहीं, दिगम्बर आत्म-अध्ययन की प्रभावशाली धारा में पढ़ा जाता है।

प्रवचनसार आचार्य कुन्दकुन्द से संबद्ध दिगम्बर ग्रंथ है, जिसमें ज्ञान, ज्ञेय और साधु-आचार के प्रश्न जुड़े हुए हैं। इसका चिंतन आत्मा और अन्य द्रव्यों के भेद को समझने से आरम्भ होकर उस समझ के अनुरूप आचरण तक जाता है। समयसार से इसका संबंध निकट है, पर दोनों एक ही पुस्तक नहीं हैं: समयसार का मुख्य बल आत्म-स्वभाव पर है, जबकि प्रवचनसार ज्ञान और आचार के संबंध को अधिक विस्तार देता है।

नियमसार भी आचार्य कुन्दकुन्द से संबद्ध दिगम्बर ग्रंथ है। यहाँ ‘नियम’ केवल बाहरी अनुशासन नहीं, आत्मा की ओर लौटता सम्यक् दर्शन, ज्ञान और चारित्र है। ग्रंथ बाह्य आचरण और आन्तरिक शुद्ध भाव के संबंध को निश्चय-व्यवहार की दृष्टियों से खोलता है। इसकी लेखकता और प्राचीन पाठ-इतिहास पर आधुनिक अध्ययन में प्रश्न हैं, इसलिए परम्परागत संबद्धता और ऐतिहासिक निष्कर्ष को एक नहीं माना गया है।

उसी शुद्ध दर्शन-पक्ष में दिगम्बर दृष्टि का अपना विशाल साहित्य-स्तम्भ आता है — षट्खण्डागम। परम्परा में यह विशाल संकलन प्राकृत सूत्रों में बँधा कहा जाता है, और इसी के ऊपर धवला, जयधवला और महाधवला जैसे अत्यन्त परिश्रमी टीका-ग्रंथ सँवरे, जो जैन गणित, कर्म-विज्ञान और ब्रह्माण्ड-विवेचन का गहरा कोश माने जाते हैं। दिगम्बर परम्परा की दृष्टि यही है कि जहाँ मूल आगम-स्मृति का मार्ग भिन्न पड़ गया, वहाँ यह साहित्य दर्शन का प्रामाणिक आधार है।

कषायपाहुड इसी धारा का विशेष ग्रंथ है — क्रोध, मान, माया और लोभ अर्थात् कषाय का विवेचन। जैन दृष्टि में ये चार कर्म के सबसे गहरे बीज हैं; इसलिए इनकी पहचान, उनके उदय-क्रम और उनसे मुक्ति का मार्ग इस ग्रंथ की साधना-सारणी है। यह पढ़ना आसान नहीं, पर यही ग्रंथ साधक को अपने भीतर के शत्रु को पहचानाता है — जैन साधना का यही मूल प्रश्न है।