Yazidism / Ezidism (एज़ीदी धर्म)

यज़ीदी धर्म कुर्द-भाषी समुदायों की जीवित धार्मिक परम्परा है, जिसका विशेष केंद्र सिंजार का क्षेत्र और इराक़ी कुर्दिस्तान का लालिश मन्दिर-परिसर है; प्रवास और इतिहास की परिस्थितियों से समुदाय आज विश्व के कई देशों में फैला है। यह एकेश्वरवादी परम्परा है — इसकी दृष्टि में ईश्वर ने संसार रचा और उसकी देखरेख देवदूतों को सौंपी, जिनमें सबसे प्रमुख ताऊसी मेलेक (मोर-राजा देवदूत) हैं। इस परम्परा की सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह मूल रूप से और आज भी मुख्यतः मौखिक है — इसका धार्मिक ज्ञान लिखित ‘शास्त्र’ से कम और गुरु-शिष्य परम्परा तथा स्तोत्र-गायकों (क़ेववाल) के सुनाए स्तोत्रों से ज़्यादा चलता है। ध्यान रहे — इस परम्परा पर इतिहास में बार-बार भ्रामक आरोप लगाए गए हैं; यह पृष्ठ समुदाय की अपनी समझ के अनुसार उसे प्रस्तुत करता है, बाहरी आरोपों के अनुसार नहीं।

यज़ीदी दृष्टि में एक ईश्वर ने संसार रचा और उसका संचालन सात देवदूतों को सौंपा, जिनका मुखिया ताऊसी मेलेक है — परम्परा में उनकी कथा यह है कि जब उनसे अहंकार के लिए कहा गया, उन्होंने अन्तर्मन से पश्चात् किया और ईश्वर ने उन्हें क्षमा कर उनका मुखिया-पद दिया; इसीलिए वे आत्म-समर्पण और क्षमा के स्वरूप के रूप में आदर पाते हैं। मोर उनका संकेत-रूप है। यह परम्परा समुदाय के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है — इतिहास में बाहरी लोगों ने ताऊसी मेलेक को अन्य धर्मों की दृष्टि से पढ़कर यज़ीदियों पर गलत आरोप लगाए; समुदाय उन आरोपों को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करता है — यज़ीदी धर्म में वह स्वरूप जिसे अन्य परम्पराएँ ‘शैतान’ कहती हैं, किसी भी रूप में पूज्य नहीं है।

इस परम्परा का दूसरा केंद्र शेख आदी हैं — वह आध्यात्मिक पुरुष जिन्हें परम्परा धर्म का संगठनकर्ता और ताऊसी मेलेक का प्रतिबिम्ब मानती है; लालिश मन्दिर-परिसर उनकी समाधि से जुड़ा है और यही समुदाय का सबसे पवित्र स्थल है। साथ में सन्तों और वंश-गुरुओं की विशाल परम्परा है — यज़ीदी समाज में हर व्यक्ति को विशेष वंशों से गुरु (शेख और पीर) मिलते हैं, जो उसके धार्मिक जीवन के मार्गदर्शक होते हैं।

यज़ीदी आचार की पहचान है — सूर्य की दिशा में प्रार्थना, अग्नि और प्रकाश का आदर, पवित्र-शुद्धता की देखरेख, वंश के भीतर विवाह की मर्यादा और ऋतु-पर्व। समुदाय के पर्वों में वसंत के नववर्ष का उत्सव (चर्शेमा सोर, ‘लाल बुधवार’) सबसे प्रमुख है, जब लालिश में विशेष आयोजन होता है। यह धर्म जन्म से जुड़ा है — यज़ीदी न धर्म-परिवर्तन करता है, न बाहर से प्रवेश होता है; यह समुदाय की पहचान और अस्तित्व की समझ का अंग है, जो सदियों के उत्पीड़न के अनुभव से और गहरा हुआ है।

यज़ीदी धार्मिक जीवन का केंद्र लालिश मन्दिर-परिसर है — शेख आदी की समाधि, उसके मन्दिर-गुम्बज और पवित्र झरने-स्थल समुदाय की तीर्थ-यात्रा का लक्ष्य हैं; नववर्ष के पर्व पर विश्व-भर से यज़ीदी यहाँ आते हैं। लालिश की अपनी मर्यादा है — त्योहार के आयोजनों में शुद्धता के नियम, विशेष वस्त्र और आचार-प्रवेश; परिसर की पवित्रता और उसकी देखरेख की ज़िम्मेदारी विशेष वंशों के पास है।

दैनिक जीवन में प्रार्थना का चलन है — सूर्य की दिशा की ओर मुख करके प्रार्थना, दिन-प्रतिदिन के समय-चक्र से जुड़ी। गुरु-परम्परा धार्मिक जीवन का स्थायी सहारा है — हर यज़ीदी के शेख और पीर उसके जीवन-संस्कारों (जन्म, विवाह, अन्त्येष्टि) में भागी होते हैं। पर्वों में वसंत-नववर्ष के साथ उपवास-अवधियाँ, स्मृति-दिवस और सन्तों की स्मृति-सभाएँ भी हैं; धार्मिक ज्ञान के सुनाने वाले क़ेववाल पर्वों और सभाओं में स्तोत्र गाकर समुदाय तक परम्परा पहुँचाते हैं।

यज़ीदी परम्परा क्षेत्र-क्षेत्र में भिन्न रूपों में चलती है — इराक़, तुर्किये, सीरिया, कॉकेसस और प्रवासी समुदायों की आचार-पद्धतियाँ एक-सी नहीं हैं, और उसके ज्ञान-स्रोतों की प्रामाणिकता (विशेषतः मिशफ़ा रेश और किताब अल-जिल्वा पर) समुदाय-भीतर भी विभिन्न दृष्टियाँ रखी गई हैं; यह पृष्ठ किसी एक रूप को एकमात्र सही नहीं मानता और समुदाय की अपनी समझ को प्राथमिक रखता है।

यज़ीदी धर्म का वास्तविक ‘शास्त्र’ उसके स्तोत्र हैं — क़ेवल (क़ेव्ल)। ये धार्मिक भजन-स्तोत्र हैं जो शताब्दियों से मौखिक रूप में विशेष गायक-जाति (क़ेववाल) द्वारा याद किए और सुनाए जाते रहे हैं — इन्हें लिखने की परम्परा हाल के युग में ही बढ़ी है। क़ेवलों में इस धर्म का सार है — सृष्टि की कथा, ताऊसी मेलेक का पात्र, शेख आदी और सन्तों की महिमा, नैतिक शिक्षा और समुदाय के पर्व-आचार का विवरण। ये स्तोत्र शास्त्र-पाठ नहीं, गाया जाने वाला ज्ञान है — लालिश के आयोजनों, पर्वों और धार्मिक सभाओं में विशेष धुनों पर गाए जाते हैं, और गायक-परम्परा को इन्हें यथार्थ रखने की ज़िम्मेदारी सौंपी गई है।

क़ेवलों से गहरे जुड़ा दूसरा रूप है बैत — धार्मिक काव्य-पंक्तियाँ, जो संकेतात्मक और गूढ़ भाषा में लिखी जाती हैं। बैत पढ़ने-सुनने की अपनी मर्यादा है — परम्परा में इन्हें विशेष अवसरों पर, विशेष लोगों द्वारा सुनाया जाता है। इन काव्यों में आध्यात्मिक कथाएँ, सन्तों के पात्र और दर्शन-संकेत छिपे हैं — उनका पूरा अर्थ गुरु-परम्परा के अनुभव से समझा जाता है, केवल पाठ से नहीं। यह गूढ़ता यज़ीदी वाङ्मय की विशेषता है — ज्ञान उपलब्ध है, पर उसका अर्थ परम्परा के भीतर से ही खुलता है।

मिशेफ़ा रेश, जिसे ‘काली पुस्तक’ के नाम से भी प्रस्तुत किया गया है, यज़ीदी धर्म से परम्परागत रूप से संबद्ध एक लिखित पाठ है। प्रकाशित रूपों में सृष्टि, समुदाय और धार्मिक पहचान से जुड़ी सामग्री मिलती है, पर इसकी उत्पत्ति और प्रामाणिकता पर गंभीर प्रश्न हैं। इसलिए इसे समुदाय की निर्विवाद शास्त्र-संहिता नहीं कहा गया है; जीवित मौखिक क़ेवल-बैत परम्परा को प्राथमिक रखा गया है।

किताब अल-जिल्वा, अर्थात् ‘प्रकटीकरण की पुस्तक’, भी यज़ीदी परम्परा से संबद्ध बताई गई लिखित रचनाओं में गिनी जाती है। इसके प्रकाशित पाठ और उनकी प्रामाणिकता को लेकर समुदाय तथा शोध में एकमत स्थिति नहीं है। इस कारण यहाँ इसका परिचय केवल परम्परागत रूप से संबद्ध पाठ के रूप में है—यज़ीदी धर्म का निश्चित, सर्वमान्य मूल ग्रंथ कहकर नहीं।