आत्मा और मस्तिष्क

ॐ केनेषितं पतति प्रेषितं मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः । केनेषितां वाचमिमां वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति

किसके द्वारा प्रेरित होकर मन अपने विषयों की ओर प्रवृत्त होता है? किसके द्वारा नियुक्त होकर प्राण (प्रथम) चेष्टा करता है? किसकी इच्छा से लोग इस वाणी को बोलते हैं? और किस देव (अधिष्ठाता) द्वारा आँख और कान प्रेरित किए जाते हैं?

यह केनोपनिषद् का आरंभिक प्रश्न है, जहाँ शिष्य गुरु से मन और इंद्रियों के पीछे स्थित वास्तविक चैतन्य सत्ता के बारे में पूछता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र मन, प्राण, वाणी तथा इन्द्रियों के संचालक के विषय में प्रश्न करता है। यह प्रश्न ही यह संकेत देता है कि इन सबके पीछे एक उच्चतर नियामक सत्ता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक न्यूरोलॉजिकल गतिविधियों को अस्वीकार नहीं करता, केवल उनके पीछे के संचालक तत्व की जिज्ञासा करता है।

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आत्मानँ रथिनं विद्धि शरीरँ रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च

आत्मा को रथ का स्वामी जानो और शरीर को रथ; बुद्धि को सारथी मानो और मन को लगाम।

कठोपनिषद् में नचिकेता को उपदेश देते हुए आत्मा, शरीर, इंद्रियों और मन के पदानुक्रम को समझाने के लिए यह रूपक दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह रूपक स्पष्ट करता है कि मस्तिष्क/मन (लगाम) स्वयं कर्ता नहीं है, बल्कि वह बुद्धि (सारथी) के अधीन है, जो कि स्वयं आत्मा (रथ का स्वामी) के निर्देशों का पालन करती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह रूपक न्यूरो-बायोलॉजिकल स्तर पर चेतना की उत्पत्ति की प्रक्रिया की व्याख्या नहीं करता।

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न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह आत्मा न तो कभी जन्म लेती है और न कभी मरती है। यह किसी से उत्पन्न नहीं हुई है और न ही इससे कोई अन्य उत्पन्न हुआ है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है। शरीर के मारे जाने पर भी इसका नाश नहीं होता।

नचिकेता को यमराज आत्मा की प्रकृति के बारे में बता रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा (विपश्चित्) की शाश्वतता, अजन्मा प्रकृति तथा शरीर से उसकी भिन्नता को स्पष्ट रूप से प्रतिपादित करता है। इसमें कहा गया है कि शरीर का नाश होने पर भी आत्मा का नाश नहीं होता।

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वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा न्यन्यानि संयाति नवानि देही

जैसे मनुष्य पुराने वस्त्रों को त्यागकर दूसरे नए वस्त्रों को ग्रहण करता है, वैसे ही देही (आत्मा) पुराने शरीरों को त्यागकर दूसरे नए शरीरों को प्राप्त होता है।

यह श्लोक अर्जुन को उपदेश देते हुए कृष्ण द्वारा आत्मा की नित्यता और शरीर की अनित्यता के संदर्भ में कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि आत्मा (देही) शरीर से एक पृथक् तत्त्व है। शरीर को एक जीर्ण वस्त्र के समान बताया गया है, जिसे आत्मा समय आने पर त्याग कर नया शरीर धारण कर लेती है। यह आत्मा और शरीर के द्वैत को स्पष्ट रूप से स्थापित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक मस्तिष्क और चेतना की भौतिक प्रक्रिया के साथ आत्मा के सह-अस्तित्व पर विस्तृत वैज्ञानिक चर्चा नहीं करता।

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चराचरव्यपाश्रयस् तु स्यात् तद्व्यपदेशो भाक्तस् तद्भावभावित्वात्

आत्मा के लिए जो 'चराचर (शरीर) पर आश्रित' होने का कथन है, वह तो गौण (भाक्त) है, क्योंकि यह कथन शरीर के होने पर ही होता है (अर्थात् यह आत्मा का स्वाभाविक धर्म नहीं, बल्कि औपाधिक है)।

आत्मा के गुणधर्मों और उसके अस्तित्व की मीमांसा करते समय यह सूत्र प्रस्तुत किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि आत्मा का शरीर के साथ जो संबंध बताया जाता है, वह केवल गौण या औपचारिक (भाक्त) है। यह संबंध आत्मा के वास्तविक स्वरूप का अंग नहीं, बल्कि शरीर रूपी उपाधि के रहने तक ही प्रतीत होता है। इस प्रकार यह सूत्र आत्मा को शरीर से भिन्न सत्ता के रूप में स्थापित करता है।

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संघातपरार्थत्वात् त्रिगुणादिविपर्यादधिष्ठानात् । पुरुषोऽस्ति भोक्तृभावात् कैवल्यार्थं प्रवृत्तेश्च

(पुरुष का अस्तित्व है) क्योंकि (१) संघात (शरीर, इन्द्रियाँ आदि) दूसरे के लिए होते हैं, (२) क्योंकि वह त्रिगुण आदि से विपरीत स्वभाव वाला है, (३) क्योंकि (जड़ प्रकृति को) एक अधिष्ठाता (चेतन नियंत्रक) की आवश्यकता है, (४) क्योंकि एक भोक्ता (अनुभव करने वाला) होना चाहिए, और (५) क्योंकि (शास्त्रों में) कैवल्य (मोक्ष) के लिए प्रवृत्ति देखी जाती है।

सांख्य दर्शन में आत्मा और जड़ शरीर के भेद का प्रतिपादन किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: सांख्यकारिका तार्किक रूप से सिद्ध करती है कि शरीर और इंद्रिय-समूह जड़ हैं और उनका 'भोक्ता' (चेतन पुरुष) उनसे भिन्न है, अतः चेतना केवल डेटा-प्रोसेसिंग नहीं है।

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