मृत्यु के बाद चेतना

न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह ज्ञानी आत्मा न कभी जन्म लेती है और न ही मरती है। यह किसी कारण से उत्पन्न नहीं हुई है और न ही इससे कोई अन्य वस्तु उत्पन्न हुई है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के नष्ट होने पर भी यह नष्ट नहीं होती।

यमराज और नचिकेता के संवाद में, जहाँ यमराज नचिकेता को आत्म-तत्त्व का ज्ञान प्रदान कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: मृत्यु के उपरांत चेतना का स्वरूप अपरिवर्तित रहता है, क्योंकि आत्मा नित्य और अजन्मा है, अतः उसका विनाश असंभव है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यहाँ चेतना के वैज्ञानिक या जैविक पक्ष का कोई विश्लेषण नहीं दिया गया है।

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ॐ केनेषितं पतति प्रेषितं मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः । केनेषितां वाचमिमां वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति

किसके द्वारा प्रेरित होकर मन अपने विषयों की ओर जाता है? किसके द्वारा नियुक्त होकर मुख्य प्राण प्रवृत्त होता है? किसके द्वारा प्रेरित होकर लोग वाणी बोलते हैं और कौन सा देव आँख और कान को उनकी क्रिया में लगाता है?

शिष्य द्वारा गुरु से चेतना के स्वरूप और उसकी क्रियाशीलता के स्रोत पर प्रश्न।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ इन्द्रियों और मन की क्रियाशीलता को एक उच्चतर शक्ति (चेतना) के अधीन बताया गया है, जो सिद्ध करता है कि इंद्रिय-कार्य चेतना की अभिव्यक्ति हैं, न कि स्वयं चेतना।

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आत्मानँ रथिनं विद्धि शरीरँ रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च

शरीर को रथ जानो और आत्मा को रथ का स्वामी। बुद्धि को सारथि (रथ चलाने वाला) समझो और मन को लगाम मानो।

रथ-रूपक के माध्यम से चेतना और शरीर के कार्यात्मक संबंधों का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह रूपक स्पष्ट करता है कि शरीर (रथ) एक उपकरण है और आत्मा उसका अधिष्ठाता है; चेतना का अभिव्यक्ति के लिए इंद्रियों का उपयोग केवल एक कार्यात्मक संबंध है, तादात्म्य नहीं।

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न जायते म्रियते वा कदाचि न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह (आत्मा) न कभी जन्म लेता है और न मरता है, न ही यह उत्पन्न होकर फिर अस्तित्व में न रहने वाला है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है, शरीर के मारे जाने पर भी यह मारा नहीं जाता।

कुरुक्षेत्र के युद्धक्षेत्र में अर्जुन को कर्तव्य और आत्मा की अमरता का उपदेश देते समय कृष्ण द्वारा कहा गया।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि आत्मा का अस्तित्व शरीर से स्वतंत्र और अविनाशी है, जो मृत्यु के बाद भी चेतना की निरंतरता को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक चेतना के व्यावहारिक स्वरूप या मस्तिष्क से उसके अंतर्संबंधों पर चर्चा नहीं करता।

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वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा न्यन्यानि संयाति नवानि देही

जैसे मनुष्य पुराने वस्त्रों को त्यागकर दूसरे नए वस्त्र धारण करता है, वैसे ही आत्मा पुराने शरीरों को त्यागकर दूसरे नए शरीरों में प्रवेश करती है।

श्रीकृष्ण द्वारा मृत्यु को अंत न मानकर रूपांतरण (परिवर्तन) के रूप में परिभाषित करना।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक मृत्यु को केवल एक रूपांतरण (वस्त्र परिवर्तन) के रूप में परिभाषित करता है, न कि चेतना के अंत के रूप में, जो दावे का समर्थन करता है।

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नात्मा श्रुतेर् नित्यत्वाच् च ताभ्यः

आत्मा उत्पन्न नहीं होता, क्योंकि श्रुतियों में उसके जन्म का उल्लेख नहीं है और उन्हीं श्रुतियों से उसकी नित्यता भी सिद्ध होती है।

ब्रह्मसूत्र के द्वितीय अध्याय के तीसरे पाद में आत्मा के कर्तृत्व और भोक्तृत्व के विवेचन के दौरान।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र आत्मा की अनुत्पत्ति (जन्म-रहित होने) को सिद्ध करता है। इसका आधार यह है कि श्रुतियों में कहीं भी आत्मा के जन्म का वर्णन नहीं है, बल्कि उसे नित्य बताया गया है। इससे यह तर्क स्थापित होता है कि चेतना (आत्मा का स्वरूप) देह-जनित नहीं, अपितु अनादि और नित्य है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र केवल तार्किक स्थापना करता है, मृत्यु के बाद की प्रक्रिया का विस्तृत विवरण यहाँ नहीं है।

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