न्याय दर्शन

एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

एक ही देव सब प्राणियों में छिपा हुआ है, वह सर्वव्यापी है, सब भूतों का अन्तरात्मा है, कर्मों का अध्यक्ष है, सब भूतों का अधिवास है, साक्षी है, चैतन्यस्वरूप है, केवल (अद्वितीय) है और गुणों से रहित (निर्गुण) है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् ईश्वर के स्वरूप और उसकी व्यापकता का वर्णन कर रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्वेताश्वतर उपनिषद का मन्त्र परमात्मा के स्वरूप का वर्णन करता है। यह उपनिषद ब्रह्मविद्या और ईश्वर-साक्षात्कार पर आधारित है, जहाँ ईश्वर को निराकार, निर्गुण और सर्वव्यापी माना गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह उपनिषद् की आध्यात्मिक अनुभूतियाँ हैं, न्याय दर्शन जैसी तार्किक शब्दावली का प्रयोग नहीं है।

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एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति। स्थित्वाऽस्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति

हे पार्थ! यह ब्राह्मी स्थिति (ब्रह्म में स्थित होने की अवस्था) है। इसे प्राप्त करके मनुष्य मोहग्रस्त नहीं होता। अंत समय में भी इस स्थिति में स्थित होकर वह ब्रह्म-निर्वाण (मोक्ष) को प्राप्त कर लेता है।

मोक्ष के स्वरूप का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक वेदान्त के अंतिम लक्ष्य को स्पष्ट करता है, जहाँ ब्रह्म की प्राप्ति से पुनर्जन्म और सांसारिक दुखों का अंत (निर्वाण) हो जाता है।

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प्रमाणप्रमेयसंशयप्रयोजनदृष्टान्तसिद्धान्तावयवतर्कनिर्णयवादजल्पवितण्डाहेत्वाभासच्छलजातिनिग्रहस्थानानाम् तत्त्वज्ञानात् निःश्रेयसाधिगमः

प्रमाण, प्रमेय, संशय, प्रयोजन, दृष्टान्त, सिद्धान्त, अवयव, तर्क, निर्णय, वाद, जल्प, वितण्डा, हेत्वाभास, छल, जाति और निग्रहस्थान - इन सोलह पदार्थों के तत्त्वज्ञान से निःश्रेयस (मोक्ष) की प्राप्ति होती है।

यह न्यायसूत्र का प्रथम सूत्र है, जो दर्शन के मुख्य उद्देश्य और पद्धति का परिचय देता है।

इससे सिद्ध होता है: यह न्याय दर्शन का प्रथम सूत्र है, जो स्पष्ट करता है कि न्याय दर्शन का मुख्य उद्देश्य सोलह पदार्थों के तत्त्वज्ञान के माध्यम से मोक्ष (निःश्रेयस) प्राप्त करना है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल वेदान्त के साथ तुलना या ईश्वर के अस्तित्व के तार्किक प्रमाण की सीधी चर्चा नहीं करता।

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स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन् नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात्

यदि यह कहा जाए कि (वेदान्त मत को मानने से सांख्य आदि) स्मृतियों के लिए कोई स्थान न रहने (अनवकाश) का दोष आएगा, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि (उन वेद-विरुद्ध स्मृतियों को मानने पर) अन्य (वेद-सम्मत) स्मृतियों के लिए स्थान न रहने का दोष आएगा।

यह ब्रह्मसूत्र के द्वितीय 'अविरोध' अध्याय का प्रथम सूत्र है। प्रथम अध्याय में श्रुति के आधार पर ब्रह्म को जगत् का कारण सिद्ध करने के बाद, इस अध्याय में अन्य दर्शनों, विशेषकर सांख्य स्मृति, से उत्पन्न होने वाले विरोधों का निराकरण किया जाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्थापित करता है कि यदि विभिन्न स्मृतियों में परस्पर विरोध हो, तो केवल उन्हीं स्मृतियों को प्रमाण मानना चाहिए जो श्रुति (वेद) के अनुकूल हों। अतः, वेद-विरुद्ध होने के कारण सांख्य स्मृति को प्रमाण नहीं माना जा सकता, भले ही ऐसा करने से वह स्मृति आधारहीन प्रतीत हो।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह न्याय दर्शन की पद्धति को पूरी तरह अस्वीकार नहीं करता, केवल उसकी सीमाएँ बताता है।

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धर्मविशेष प्रसूतात् द्रव्यगुणकर्मसामान्य विशेषसमवायानां पदार्थानां साधर्म्यवैधर्म्याभ्यां तत्त्वज्ञानान्निःश्रेयसम्

धर्मविशेष से उत्पन्न द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष और समवाय—इन पदार्थों के साधर्म्य (समानता) और वैधर्म्य (भिन्नता) के तत्त्वज्ञान से निःश्रेयस (मोक्ष) होता है।

वैशेषिक दर्शन का आधारभूत सूत्र जो बाह्य जगत के स्वतंत्र पदार्थों के अस्तित्व को मान्यता देता है।

इससे सिद्ध होता है: वैशेषिक दर्शन इन छः पदार्थों को वास्तविक सत्ता के रूप में स्थापित करता है। इनका सही ज्ञान ही मोक्ष की प्राप्ति का साधन है, अतः यह जगत की वास्तविकता को पुष्ट करता है।

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