वेदान्त

ब्रह्मैवेदममृतं पुरस्ताद् ब्रह्म पश्चाद् ब्रह्म दक्षिणतश्चोत्तरेण । अधश्चोर्ध्वं च प्रसृतं ब्रह्मैवेदं विश्वमिदं वरिष्ठम्

यह ब्रह्म ही आगे है, ब्रह्म ही पीछे है, ब्रह्म ही दक्षिण और उत्तर दिशाओं में है, तथा नीचे और ऊपर भी वही ब्रह्म ही व्याप्त है; यह समस्त विश्व वह ब्रह्म ही है, जो कि सर्वोपरि है।

मुण्डकोपनिषद् में परब्रह्म के सर्वव्यापक स्वरूप का वर्णन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र सर्वव्यापकता (सर्वं खल्विदं ब्रह्म) का प्रतिपादन करता है, जो वेदान्त का मुख्य सिद्धान्त है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह माया के द्वारा जगत के निर्माण की प्रक्रिया को तार्किक रूप से स्पष्ट नहीं करता।

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मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं च महेश्वरम् । तस्यवयवभूतैस्तु व्याप्तं सर्वमिदं जगत्

प्रकृति को माया जानना चाहिए और महेश्वर को माया का स्वामी (मायी) समझना चाहिए। उनके ही अवयवभूत (अंशों) से यह सम्पूर्ण जगत व्याप्त है।

ईश्वर और जगत के संबंध को स्थापित करते हुए श्वेताश्वतर उपनिषद में यह कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: शास्त्र स्पष्ट करता है कि दृश्य जगत माया है और ईश्वर उसका अधिष्ठान है, अतः जगत की प्रतीति मायाजन्य है।

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इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदिहावेदीन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति

यदि यहाँ (इस जन्म में) उसे (ब्रह्म को) जान लिया, तब तो सत्य (जीवन) है। यदि यहाँ नहीं जाना, तो बहुत बड़ी हानि (विनष्टि) है। धीर पुरुष प्रत्येक भूत (पदार्थ) में उस आत्मा को जानकर, इस लोक से (शरीर त्यागकर) अमृत हो जाते हैं।

केनोपनिषद में ब्रह्म को जानने के महत्व और न जानने के दोष पर चर्चा की गई है।

इससे सिद्ध होता है: शास्त्र यहाँ स्पष्ट करता है कि ब्रह्म का ज्ञान न होना ही 'विनष्टि' (महानाश या दुःख का मूल) है, जो अज्ञान की निवृत्ति न होना है।

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पुरुष एवेदं विश्वं कर्म तपो ब्रह्म परामृतम् । एतद्यो वेद निहितं गुहायां सोऽविद्याग्रन्थिं विकिरतीह सोम्य

पुरुष ही यह सब है—कर्म, तप, ब्रह्म और अमृत। हे सौम्य! जो इस (ब्रह्म) को हृदय की गुहा में निहित जानता है, वह अविद्या रूपी ग्रन्थि को यहीं खोल देता है।

मुण्डकोपनिषद में परा-विद्या का वर्णन करते हुए आत्मा के साक्षात्कार की अनिवार्यता बताई गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र अविद्या को ही हृदय की ग्रन्थि (दुःख का मूल कारण) मानता है और ब्रह्मज्ञान को उसका निवारक।

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नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः

असत् (जो परिवर्तनशील है) की सत्ता नहीं है और सत् (जो नित्य है) का अभाव नहीं है; इन दोनों का ही तत्त्वज्ञानियों द्वारा निष्कर्ष देखा गया है।

श्रीकृष्ण अर्जुन को आत्मा की नित्यता और संसार की अनित्यता का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सत्-असत् के विवेक द्वारा ब्रह्म (सत्) की सत्ता को वेदान्त के आधारभूत तत्त्व के रूप में स्थापित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह जगत के मिथ्यात्व की दार्शनिक व्याख्या नहीं, अपितु आत्म-बोध का व्यावहारिक उपदेश है।

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अथातो ब्रह्मजिज्ञासा

अब (साधन-चतुष्टय-सम्पन्न होने के पश्चात्), तदनन्तर ब्रह्म की जिज्ञासा (करने का विचार) है।

वेदान्त दर्शन के आधारभूत ब्रह्मसूत्र का यह प्रथम सूत्र है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र वेदान्त शास्त्र का आरम्भिक आधार है, जो ब्रह्म-ज्ञान की इच्छा को वेदान्त का एकमात्र साध्य प्रतिपादित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल जिज्ञासा का आह्वान है, स्वयं ब्रह्म की स्वरूप-परिभाषा यहाँ नहीं दी गई है।

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