योग दर्शन

तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम् । अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ

इन्द्रियों की उस स्थिर धारणा को ही (ज्ञानी) योग मानते हैं। तब वह (साधक) प्रमाद-रहित हो जाता है; क्योंकि योग का आगमन और निगमन होता रहता है (अर्थात् यह प्राप्त भी होता है और लुप्त भी हो जाता है)।

कठोपनिषद में नचिकेता को यमराज द्वारा योग की व्यावहारिक परिभाषा समझाई जा रही है।

इससे सिद्ध होता है: यह इन्द्रिय-संयम को योग का एक महत्वपूर्ण साधन और लक्षण के रूप में स्थापित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सांख्य-वेदान्त के समन्वय पर कोई स्पष्ट भाष्य नहीं देता।

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यत्रोपरमते चित्तं निरुद्धं योगसेवया। यत्र चैवात्मनाऽऽत्मानं पश्यन्नात्मनि तुष्यति

जिस अवस्था में योग के अभ्यास से निरुद्ध (शांत) हुआ चित्त उपरम हो जाता है, और जिस अवस्था में आत्मा के द्वारा आत्मा को देखता हुआ (साधक) स्वयं में ही संतुष्ट रहता है।

भगवद्गीता के ध्यानयोग अध्याय में यह श्लोक योग के माध्यम से चित्त की स्थिरता और आत्म-साक्षात्कार के अनुभव का वर्णन करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह योग के अभ्यास के परिणामस्वरूप प्राप्त होने वाली चित्त-शांति और आत्म-साक्षात्कार की स्थिति को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक दार्शनिक अंतर्संबंधों (सांख्य-वेदान्त) पर कोई चर्चा नहीं करता।

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एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां श्रृणु। बुद्ध्यायुक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि

हे अर्जुन! यह बुद्धि तुम्हारे लिए सांख्य (ज्ञानयोग) के विषय में कही गई है। अब तू इसे निष्काम कर्मयोग के विषय में सुन, जिसे जानकर तू कर्मों के बन्धन का सर्वथा त्याग कर देगा।

भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को योग और सांख्य के तात्विक साम्य को समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ भगवान श्रीकृष्ण स्पष्टतः सांख्य (ज्ञान) और योग (कर्म) को दो अलग मार्गों के रूप में प्रस्तुत कर रहे हैं, जो अंततः एक ही लक्ष्य की ओर ले जाते हैं, अतः यह सांख्य और योग के पारस्परिक सम्बन्ध का प्रतिपादन करता है।

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योगश् चित्तवृत्तिनिरोधः

चित्त की वृत्तियों का निरोध (ही) योग है।

यह योगसूत्र के समाधि पाद का दूसरा सूत्र है, जो योग की परिभाषा निर्धारित करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह योग दर्शन का मुख्य लक्षण है, जो चित्त की चंचलता को रोकने की प्रक्रिया को योग परिभाषित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र केवल परिभाषा देता है, अभ्यास की विस्तृत प्रक्रिया का वर्णन यहाँ नहीं है।

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एवं तत्वाभ्यास्यान्नास्मि न मे नाहमित्यपरिशेषम् । अविपर्ययाद्विशुद्धं केवलमुत्पद्यते ज्ञानम्

इस प्रकार तत्त्वों के अभ्यास से 'मैं नहीं हूँ', 'मेरा नहीं है' और 'मैं (अहंकार) नहीं हूँ', इस प्रकार शेष रहित (पूर्ण) विपर्यय रहित, विशुद्ध और केवल (कैवल्य) ज्ञान उत्पन्न होता है।

सांख्यकारिका के अंत में यह कारिका अविद्या के विनाश की प्रक्रिया बताती है जो योग के लक्ष्य के साथ मेल खाती है।

इससे सिद्ध होता है: यह सांख्य और योग के अंतिम लक्ष्य 'कैवल्य' या 'ज्ञान' की प्राप्ति के मार्ग को स्पष्ट करता है, जो योग दर्शन का भी अंतिम ध्येय है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह योग के अभ्यास के तंत्रिका-विज्ञान संबंधी प्रभावों के बारे में मौन है।

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