देवता कौन हैं?

सा ब्रह्मेति होवाच ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति ततो हैव विदाञ्चकार ब्रह्मेति

उमा ने कहा, 'वह ब्रह्म है।' ब्रह्म की विजय में ही तुम लोग महिमान्वित हुए हो। तब ही उसने (इन्द्र ने) जाना कि वह ब्रह्म है।

यह केनोपनिषद् की प्रसिद्ध 'यक्ष' कथा का प्रसंग है, जहाँ देवता अपनी शक्ति के वास्तविक स्रोत के प्रति अनभिज्ञ थे।

इससे सिद्ध होता है: यह दर्शाता है कि देवता स्वयं अपनी शक्ति से नहीं, बल्कि ब्रह्म की शक्ति से ही शक्तिशाली हैं। अतः 'देवता कौन है' का उत्तर यह है कि वे परब्रह्म के ही अंग या शक्तियाँ हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मन्त्र देवताओं को 'ऊर्जा' के रूप में परिभाषित नहीं करता, केवल उनकी परतंत्रता स्पष्ट करता है।

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य एकोऽवर्णो बहुधा शक्तियोगाद्वर्णाननेकान्निहितार्थो दधाति । विचैति चान्ते विश्वमादौ च देवः स नो बुद्ध्या शुभया संयुनक्तु

जो एक (अद्वितीय) एवं वर्णहीन (भेदरहित) है, जो अपने गूढ़ प्रयोजन से अपनी विविध शक्तियों के योग द्वारा अनेक वर्णों (रूपों) को धारण करता है, तथा सृष्टि के आदि में भी वही था और अंत में जिसमें सम्पूर्ण विश्व विलीन हो जाता है, वह देव हमें शुभ बुद्धि से संयुक्त करें।

यह उपनिषद ब्रह्म के निर्गुण और सगुण स्वरूपों के मध्य संबंध को स्पष्ट करने के लिए जाना जाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट करता है कि सृष्टि में दिखने वाले अनेक देवता वास्तव में उस 'एक' परम देव की ही विविध अभिव्यक्तियाँ हैं, जो 'देवता कौन हैं' के विषय को दार्शनिक गहराई प्रदान करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मन्त्र विशेष रूप से 'देवता' शब्द का प्रयोग नहीं करता, अपितु 'शक्तियों' (Shaktibhih) शब्द का प्रयोग करता है।

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स वेदैतत् परमं ब्रह्म धाम यत्र विश्वं निहितं भाति शुभ्रम् । उपासते पुरुषं ये ह्यकामास्ते शुक्रमेतदतिवर्तन्ति धीराः

जो धीर पुरुष निष्काम होकर उस परम ब्रह्म-धाम की उपासना करते हैं, जिसमें यह विश्व निहित है और जो शुभ्र (प्रकाशमान) है, वे इस शुक्र (वीर्य/कर्म-बीज) को अर्थात् जन्म-मृत्यु के चक्र को लाँघ जाते हैं।

विद्या और अविद्या के विवेचन के समय उपनिषद यह स्पष्ट करता है कि देवता-पूजा और कर्मकाण्ड केवल आत्म-उन्नति के सोपान हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल स्पष्ट करता है कि निष्काम उपासना से व्यक्ति कर्म-बंधन और सांसारिक जन्म-मरण (शुक्र) से मुक्त हो जाता है। यह 'चेतना की उन्नति' के दावे को ब्रह्म-प्राप्ति के संदर्भ में पुष्ट करता है।

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ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः

जो मुझे जैसे भजते हैं, मैं भी उन्हें वैसे ही भजता हूँ; हे पार्थ! सभी मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करते हैं।

भगवान श्रीकृष्ण यहाँ अर्जुन को ज्ञानयोग और कर्मयोग के माध्यम से ईश्वरीय प्राप्ति का स्वरूप समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सिद्ध करता है कि ईश्वर प्रत्येक व्यक्ति की भक्ति और दृष्टिकोण के अनुरूप उन्हें स्वीकार करता है, और अंततः समस्त भक्ति मार्गों का गंतव्य वही है, जो 'देवता कौन है' के प्रश्न में ईश्वर की सर्वव्यापकता को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मन्त्र विशेष रूप से देवताओं की 'ऊर्जा' प्रकृति या उनके भौतिक स्वरूप की चर्चा नहीं करता।

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येऽप्यन्यदेवता भक्ता यजन्ते श्रद्धयाऽन्विताः। तेऽपि मामेव कौन्तेय यजन्त्यविधिपूर्वकम्

हे कुन्तीपुत्र! जो (अन्य) देवता-भक्त भी श्रद्धापूर्वक (अन्य देवताओं को) पूजते हैं, वे भी मुझको ही पूजते हैं, (किन्तु) वे अविधिपूर्वक (पूजते हैं)।

भगवान श्रीकृष्ण द्वारा अपनी विभूतियों और स्वरूप का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि अन्य देवताओं की श्रद्धा-भक्ति का लक्ष्य अनजाने में ही परमेश्वर की ओर जाता है, अतः देवता उस एक परम सत्ता के ही अंश/रूप हैं।

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