शक्ति और देवी

य एकोऽवर्णो बहुधा शक्तियोगाद्वर्णाननेकान्निहितार्थो दधाति । विचैति चान्ते विश्वमादौ च देवः स नो बुद्ध्या शुभया संयुनक्तु

जो एक (परमेश्वर) अवर्ण (निर्वर्ण) होकर भी अपनी शक्ति-योग से विविध वर्णों (सृष्टि की विविधताओं) को अनेक प्रयोजनों से धारण करता है, और जो सृष्टि के आदि और अन्त में विद्यमान रहता है, वह देव हमें शुभ बुद्धि से संयुक्त करें।

यह श्वेताश्वतर उपनिषद् में ईश्वर की शक्ति (माया/प्रकृति) और उसके द्वारा रचित सृष्टि के स्वरूप पर दार्शनिक चर्चा का हिस्सा है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र ईश्वर की उस 'शक्ति' को रेखांकित करता है जिसके माध्यम से वह एक होकर भी अनेक सृष्टि का निर्माण और संचालन करता है, जो 'शक्ति' तत्त्व के प्रतिपादक के रूप में मान्य है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल देवी के 'स्त्री-रूप' के मानवीय प्रतीकात्मकता या पौराणिक कथाओं की पुष्टि नहीं करता।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणोभा बिभर्म्यहमिन्द्राग्नी अहमश्विनोभा

मैं (वाक्) रुद्रों, वसुओं, आदित्यों और विश्वेदेवों के साथ विचरण करती हूँ। मैं ही मित्रावरुण, इन्द्र-अग्नि और दोनों अश्विनियों को धारण करती हूँ।

यह ऋग्वेद का प्रसिद्ध 'देवीसूक्त' है, जो ऋषि अम्भृण की पुत्री वाक् के द्वारा ब्रह्मज्ञान की अनुभूति के प्रसंग में कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह 'देवी सूक्त' का आरम्भ है जहाँ देवी स्वयं को संपूर्ण ब्रह्मांडीय शक्तियों का अधिष्ठान और आधार बताती हैं, जो देवी-शक्ति के दर्शन का मूल आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह किसी विशिष्ट ऐतिहासिक देवी-पंथ या संप्रदाय का समर्थन नहीं करता, बल्कि एक सार्वभौमिक दार्शनिक सिद्धांत है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं च महेश्वरम् । तस्यवयवभूतैस्तु व्याप्तं सर्वमिदं जगत्

माया को प्रकृति जानना चाहिए और महेश्वर को मायापति। उसके अवयवों से यह सारा जगत् व्याप्त है।

परम सत्य और उसकी शक्ति के स्वरूप का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक माया को प्रकृति और महेश्वर को उसका स्वामी बताता है। यह प्रतिपादित करता है कि यह सम्पूर्ण जगत् उन्हीं महेश्वर के अंशभूत तत्त्वों से व्याप्त है, जिससे ईश्वर और सृष्टि का घनिष्ठ सम्बन्ध सिद्ध होता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

निष्कलं निष्क्रियंशान्तं निरवद्यं निरञ्जनम् । अमृतस्य परंसेतुं दग्धेन्दनमिवानलम्

जो निष्कल (अंगहीन), निष्क्रिय, शांत, दोषरहित, निरंजन, अमृत का परम सेतु और दग्ध ईधन की अग्नि के समान है।

परब्रह्म के स्वरूप का वर्णन जिसमें शक्ति का अनंतत्व निहित है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ब्रह्म के निर्गुण और शाश्वत स्वरूप का वर्णन करता है, जो यह सिद्ध करता है कि मूल तत्त्व किसी भौतिक समय या कालखंड की सीमाओं से परे है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

अपरेयमितस्त्वन्यां प्रकृतिं विद्धि मे पराम्। जीवभूतां महाबाहो ययेदं धार्यते जगत्

हे महाबाहो! यह (अष्टधा) अपरा प्रकृति है, किन्तु इससे अन्य मेरी 'परा' प्रकृति को जानो, जो जीवभूता है और जिसके द्वारा यह जगत् धारण किया जाता है।

गीता के इस अध्याय में श्रीकृष्ण अपनी परा (चेतना) और अपरा (जड़) शक्तियों के समन्वय से संसार के संचालन को समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ कृष्ण ने 'परा प्रकृति' को चैतन्य शक्ति के रूप में परिभाषित किया है, जो 'देवी' या 'शक्ति' के दार्शनिक स्वरूप को स्पष्ट करती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह 'शक्ति' को देवी के व्यक्तिगत या पौराणिक स्वरूप के रूप में नहीं, बल्कि 'ईश्वरीय सामर्थ्य' के रूप में परिभाषित करता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

भेदानां परिमाणात् समन्वयात् शक्तितः प्रवृत्तेश्च । कारणकार्यविभागादविभागाद् वैश्वरूप्यस्य

भेदों के परिमाण (सीमितता) होने से, समन्वय (समान धर्मों) होने से, शक्ति से (कार्य कारण) प्रवृति होने से, और कारण-कार्य के विभाग तथा विश्वरूप के अविभाग (प्रलय) होने से (व्यक्त जगत् का मूल कारण अव्यक्त है)।

साङ्ख्य दर्शन में जगत की सृजनशीलता के पीछे की मूल शक्ति (प्रकृति) और साक्षी चेतना (पुरुष) के भेद पर चर्चा करते समय यह प्रसंग आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सांख्य दर्शन में 'शक्ति' (अव्यक्त प्रकृति) के अस्तित्व को तार्किक रूप से सिद्ध करता है, जो जगत् की विविधता का मूल कारण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह साङ्ख्य का द्वैतवाद है, जो शक्ति और शिव के 'अभेद' (अद्वैत) वाले दार्शनिक मत के विपरीत जा सकता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष