सनातन और Buddhism

न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह ज्ञानी आत्मा न कभी जन्म लेती है और न कभी मरती है। यह किसी कारण से उत्पन्न नहीं हुई है और न ही इससे कोई अन्य उत्पन्न हुआ है। यह अजन्मी, नित्य, शाश्वत और पुराण है। शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मरती।

यमराज द्वारा नचिकेता को आत्मा के वास्तविक स्वरूप का गुप्त ज्ञान प्रदान करने के प्रसंग में यह कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह उपनिषदिक सत्य बौद्ध धर्म के 'अनित्य' (सब कुछ अनित्य है) और आत्मा के खंडन के विरुद्ध सनातन धर्मी 'आत्मवाद' के प्रमाण को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह उपनिषद् कालक्रम में बौद्ध धर्म के औपचारिक उदय से पूर्व का है, अतः यह बौद्ध दर्शन का सीधे खंडन नहीं करता।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः। न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम्

ऐसा कभी नहीं था कि मैं नहीं था, या तुम नहीं थे, या ये सभी राजा नहीं थे; और ऐसा भी नहीं है कि भविष्य में हम नहीं रहेंगे।

कुरुक्षेत्र के रणभूमि में अर्जुन के मोह-ग्रस्त होने पर श्रीकृष्ण द्वारा सांख्य और आत्मा के स्वरूप पर दिया गया उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा के शाश्वत अस्तित्व की घोषणा करता है, जो बौद्ध धर्म के 'अनात्मन' (आत्मा का अभाव) और क्षणिकवाद के सिद्धांत के ठीक विपरीत है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल बौद्ध धर्म का प्रत्यक्ष नाम लेकर खंडन नहीं करता, अपितु केवल सनातन सिद्धांत की स्थापना करता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ। समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते

हे पुरुषश्रेष्ठ! जो पुरुष इन (सुख-दुखों) से विचलित नहीं होता और जो सुख तथा दुख में समान भाव रखता है, वही धीर पुरुष अमृतत्व (मोक्ष) के योग्य होता है।

श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को सांख्य-योग का उपदेश देते समय मोक्ष की पात्रता का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि सुख-दुख के द्वंद्व से ऊपर उठकर स्थितप्रज्ञ होना ही मोक्ष (अमृतत्व) का मार्ग है, जो दुखों से निवृत्ति पर बल देता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

इतरेतरप्रत्ययत्वाद् इति चेन् नोत्पत्तिमात्रनिमित्तत्वात्

यदि कहा जाए कि (स्कन्धों के) परस्पर हेतु-भाव से (संघात की) उपपत्ति हो जाती है, तो नहीं; क्योंकि वह परस्पर-हेतुभाव केवल उत्पत्तिमात्र का निमित्त है, संघात-रचना का निमित्त नहीं।

द्वितीय अध्याय के द्वितीय पाद में बादरायण द्वारा बौद्ध धर्म के क्षणिकवाद के तार्किक खंडन का प्रसंग।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र बौद्ध धर्म के 'प्रतीत्यसमुत्पाद' और 'क्षणिकवाद' का तार्किक खंडन करता है, यह सिद्ध करते हुए कि क्षणिक इकाइयों से एक स्थिर विश्व का निर्माण संभव नहीं है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र केवल दार्शनिक खंडन प्रस्तुत करता है, यह यह सिद्ध नहीं करता कि दोनों के बीच कोई साझा आध्यात्मिक लक्ष्य (जैसे दुखों से मुक्ति) नहीं है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

परिणामतापसंस्कारदुःखैर् गुणवृत्तिविरोधाच् च दुःखम् एव सर्वं विवेकिनः

परिणाम, ताप और संस्कार के दुखों के कारण तथा गुणों की वृत्तियों के परस्पर विरोध के कारण विवेकशील पुरुष के लिए सब कुछ दुख रूप ही है।

साधन पाद में पतंजलि द्वारा संसार में दुखों के कारण और उनके निवारण के दार्शनिक आधार की व्याख्या।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'सर्वं दुःखम्' के बौद्ध सिद्धांत के साथ आंशिक समानता रखता है, जो दोनों परंपराओं में वैराग्य और दुखों से मुक्ति की प्राथमिकता को रेखांकित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: दुख के निदान के लिए योगसूत्र का समाधान 'ईश्वर' और 'कैवल्य' है, जो बौद्ध धर्म के 'निर्वाण' (अनश्वरत्व) से भिन्न है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

हेयं दुःखम् अनागतम्

जो दुख अभी नहीं आया है, उसका त्याग करना चाहिए (या उससे बचाव करना चाहिए)।

हेय-हेतु-हान-उपायाः के अंतर्गत दुख-निवृत्ति के मार्ग का निरूपण।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि दुख का निवारण ही योग का प्राथमिक उद्देश्य है, जो दुखों से मुक्ति के मार्ग को रेखांकित करता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

दुःखत्रयाभिघाताज्जिज्ञासा तदपघातके हेतौ । दृष्टे साऽपार्था चेन्नैकान्तात्यन्ततोऽभावात् ॥

तीन प्रकार के दुखों के आघात से (मुक्ति की) जिज्ञासा होती है। यदि कहा जाए कि (सांसारिक) उपायों से यह दुख निवारण हो जाएगा, तो यह तर्क सही नहीं है, क्योंकि वे उपाय एकांत (निश्चित) और आत्यंतिक (अंतिम/पूर्ण) नहीं हैं।

सांख्य दर्शन के प्रारंभ में दुखों के निवारण हेतु शास्त्र-आरंभ का हेतु।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका सांख्य दर्शन का आरंभ दुःखों की निवृत्ति की जिज्ञासा से करती है। यह सिद्ध करता है कि सनातन दर्शन के भीतर दुःख के स्वरूप और उसके निवारण के उपायों पर व्यवस्थित चिंतन की एक सुदृढ़ परंपरा विद्यमान है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष