Creator God की तुलना

को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

वास्तव में कौन जानता है, और यहाँ कौन उद्घोषित कर सकता है कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई? देवता भी तो इस (सृष्टि) के विसर्जन (सृजन) के बाद के हैं, अतः कौन जानता है कि यह कहाँ से उत्पन्न हुई है?

यह नासदीय सूक्त का अंश है, जो ब्रह्मांड की उत्पत्ति पर दार्शनिक संशय व्यक्त करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह नासदीय सूक्त का मंत्र सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्यों को जानने में देवताओं और ऋषियों की असमर्थता को दर्शाता है, जिससे 'ईश्वर' की अवधारणा पर दार्शनिक संशय उत्पन्न होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्पष्ट रूप से ईश्वर के न होने का दावा नहीं करता, अपितु ज्ञात ज्ञान की सीमा दर्शाता है।

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एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

वह एक देव सभी प्राणियों में छिपा हुआ है, सर्वव्यापी है, सभी भूतों का अन्तरात्मा है, कर्मों का अध्यक्ष है, समस्त भूतों का आश्रय है, साक्षी है, चैतन्य स्वरूप है, अकेला है और गुणों से रहित (निर्गुण) है।

यह श्वेताश्वतर उपनिषद का भाग है जो ईश्वर को एक 'साक्षी' और 'कर्ता' दोनों रूपों में देखता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र एक ऐसे ईश्वरीय सत्ता का वर्णन करता है जो सर्वव्यापी और साक्षी है, जो सृष्टिकर्ता के सगुण/निर्गुण स्वरूप के विमर्श में सहायक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल वेदांत की एक शाखा के ईश्वर-विषयक दृष्टिकोण को प्रस्तुत करता है।

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अव्यक्तं व्यक्ितमापन्नं मन्यन्ते मामबुद्धयः। परं भावमजानन्तो ममाव्ययमनुत्तमम्

बुद्धिहीन पुरुष मेरे अनुत्तम और अविनाशी परम भाव को न जानते हुए, मुझ अव्यक्त को व्यक्ति (साकार रूप में प्रकट) हुआ मानते हैं।

श्रीकृष्ण अर्जुन को अपने स्वरूप के बारे में समझा रहे हैं कि कैसे लोग ईश्वर को सीमित रूप में देखते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर के परम, अव्यक्त स्वरूप और उनके व्यक्त (साकार) स्वरूप के बीच के भेद को स्पष्ट करता है। इसमें कहा गया है कि जो लोग भगवान के अविनाशी और अनुत्तम परम भाव को नहीं जानते, वे ही उन्हें अव्यक्त से व्यक्त हुआ मानते हैं, जो कि अज्ञान के कारण एक सीमित दृष्टि है।

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क्लेशकर्मविपाकाशयैर् अपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः

क्लेश, कर्म, विपाक (फल) और आशय (वासना) से जो अप्रभावित है, वह पुरुष-विशेष 'ईश्वर' है।

पतंजलि योगसूत्र में ईश्वर को एक 'विशेष पुरुष' के रूप में परिभाषित किया गया है, न कि सृष्टिकर्ता के रूप में।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र ईश्वर को एक सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता के बजाय एक 'विशेष पुरुष' के रूप में परिभाषित करता है, जो सृष्टि के चक्र से मुक्त है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह योग के संदर्भ में है, न कि सृष्टिकर्ता के रूप में ईश्वर की सार्वभौमिक परिभाषा।

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पुरुषस्य दर्शनार्थं कैवल्यार्थं तथा प्रधानस्य । पङ्ग्वन्धवदुभयोरपि संयोगस्तत्कृतः सर्गः

पुरुष के भोग (दर्शन) के लिए तथा उसी के कैवल्य (मोक्ष) के लिए, पंगु और अंधे की भाँति प्रधान (प्रकृति) और पुरुष का संयोग होता है, और उस संयोग से सृष्टि की रचना होती है।

सांख्य दर्शन की यह कारिका जगत की उत्पत्ति की व्याख्या बिना किसी 'ईश्वर' के, केवल गुणों के साम्यावस्था भंग होने और पुरुष के सान्निध्य से समझाती है।

इससे सिद्ध होता है: सांख्य दर्शन यहाँ ईश्वर को सृष्टि का कर्ता मानने के स्थान पर प्रकृति और पुरुष के संयोग को सृष्टि का कारण बताता है, जो इस दर्शन में सृष्टि-प्रक्रिया के लिए 'ईश्वर' की आवश्यकता का निषेध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल सांख्य संप्रदाय का दृष्टिकोण है, जो अन्य आस्तिक दर्शनों (जैसे न्याय या योग) के विपरीत है।

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प्रकृतेः सुकुमारतरं न किञ्चिदस्तीति मे मतिर्भवति । या दृष्टाऽस्मीति पुनर्न दर्शनमुपैति पुरुषस्य

प्रकृति से अधिक सुकुमार (परोपकारी/सृजनशील) और कोई नहीं है—यह मेरा मत है; जो 'मैं देखी गई हूँ' ऐसा जानकर फिर पुरुष (चेतन) के समक्ष दर्शन नहीं देती।

सांख्यकारिका में पुरुष के मोक्ष के प्रसंग में प्रकृति के स्वभाव और उसकी निवृत्ति का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक प्रकृति के स्वभाव का एक महत्त्वपूर्ण पक्ष उजागर करता है। एक बार जब पुरुष (चेतन) प्रकृति के वास्तविक स्वरूप को देख लेता है, तो वह स्वयं को उस पुरुष के लिए निवृत्त कर लेती है। यह प्रकृति की स्वायत्त क्रियाशीलता को दर्शाता है जो पुरुष के मोक्ष हेतु कार्य करती है और फिर हट जाती है।

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