प्रकृति और पुरुष

द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परिषस्वजाते । तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्त्यनश्नन्नन्योऽभिचाकशीति

दो पक्षी जो साथ रहते हैं और मित्र हैं, एक ही वृक्ष पर बसे हुए हैं। उनमें से एक (जीव) तो पीपल (कर्मफल) को खाता है और दूसरा (ईश्वर/पुरुष) बिना खाए केवल देखता रहता है।

श्वेताश्वतर उपनिषद में यह मंत्र जीवात्मा और परमात्मा (साक्षी पुरुष) के अंतर को रूपक के माध्यम से स्पष्ट करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र जीव (भोक्ता) और पुरुष/ईश्वर (साक्षी) के भेद को स्पष्ट करता है, जो प्रकृति और पुरुष के विषय में 'साक्षी भाव' को सिद्ध करने के लिए प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह रूपक चेतना के उद्भव के जीव-वैज्ञानिक (biological) आधारों पर चर्चा नहीं करता।

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इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था अर्थेभ्यश्च परं मनः । मनसस्तु परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा महान्परः

इंद्रियों से सूक्ष्म (श्रेष्ठ) विषय हैं, विषयों से श्रेष्ठ मन है, मन से श्रेष्ठ बुद्धि है, और बुद्धि से श्रेष्ठ महान आत्मा (महत्तत्त्व) है।

नचिकेता को यमराज आत्मा और भौतिक शरीर के पदानुक्रम को समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सोपान-क्रम यह सिद्ध करता है कि चेतना (आत्मा) भौतिक इंद्रियों और विषयों के परे है, जो भौतिकवादी दृष्टिकोण को चुनौती देने वाला शास्त्रीय प्रमाण है।

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प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्

प्रकृति और पुरुष, इन दोनों को ही अनादि जानो; और विकारों (कार्य) तथा गुणों को भी प्रकृति से ही उत्पन्न जानो।

यह श्लोक श्रीमद्भगवद्गीता के 'क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ विभाग योग' में आता है, जहाँ भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को प्रकृति (क्षेत्र) और पुरुष (क्षेत्रज्ञ) का भेद स्पष्ट कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक प्रकृति और पुरुष की अनादिता और सृष्टि के विकास का मूल प्रकृति से होना सिद्ध करता है, जो सांख्य दर्शन का आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक प्रकृति और पुरुष के परस्पर क्रिया-प्रतिक्रिया के सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक पहलुओं पर पूर्ण विस्तार नहीं करता।

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तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्

तब (चित्तवृत्तियों के निरोध के बाद) द्रष्टा (आत्मा) अपने वास्तविक स्वरूप में स्थित हो जाता है।

महर्षि पतंजलि चित्त की वृत्तियों के निरोध के परिणाम की व्याख्या कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि द्रष्टा का स्वरूप भौतिक चित्तवृत्तियों से भिन्न है, जो चेतना की पृथकता को सिद्ध करता है।

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पुरुषस्य दर्शनार्थं कैवल्यार्थं तथा प्रधानस्य । पङ्ग्वन्धवदुभयोरपि संयोगस्तत्कृतः सर्गः

पुरुष के भोग (दर्शन) के लिए तथा उसके कैवल्य (मोक्ष) के लिए, प्रधान (प्रकृति) के साथ उसका संयोग होता है, जो पंगु और अन्ध के संयोग के समान है। इसी संयोग से सृष्टि होती है।

सांख्यकारिका में यह कारिका सांख्य दर्शन के मूलभूत सिद्धांत को समझाती है कि क्यों चेतन पुरुष अचेतन प्रकृति से जुड़ता है।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका प्रकृति और पुरुष के परस्पर संयोग के प्रयोजन को स्पष्ट करती है, जो उनके द्वैतवादी सम्बन्ध का मुख्य आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल सांख्यिक परिप्रेक्ष्य प्रदान करती है, भक्तिपरक या वेदान्त के अद्वैत पक्ष को समाहित नहीं करती।

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मूलप्रकृतिरविकृतिर्महदाद्याः प्रकृतिविकृतयः सप्त । षोडशकस्तु विकारो न प्रकृतिर्न विकृतिः पुरुषः

मूल प्रकृति किसी की विकृति नहीं है। महत् आदि सात तत्त्व (महत्, अहंकार और पाँच तन्मात्र) प्रकृति भी हैं और विकृति भी। सोलह (पाँच ज्ञानेन्द्रिय, पाँच कर्मेन्द्रिय, मन और पाँच महाभूत) केवल विकार हैं। पुरुष न प्रकृति है और न ही विकृति।

सांख्य दर्शन के इस ग्रंथ में सृष्टि की उत्पत्ति और तत्वों के वर्गीकरण का दार्शनिक ढांचा समझाया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सांख्य दर्शन का आधारभूत सिद्धांत है जो स्पष्ट रूप से प्रकृति और पुरुष के तत्त्वों को अलग करता है।

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