सर्वशक्ति और logical contradiction

न तस्य कार्यं करणं च विद्यते न तत्समश्चाभ्यधिकश्च दृश्यते । परास्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते स्वाभाविकी ज्ञानबलक्रिया च

उस परमात्मा का न कोई शरीर (कार्य) है और न कोई इन्द्रिय (करण), न कोई उसके समान और न उससे बढ़कर दिखाई देता है। उसकी पराशक्ति अनेक प्रकार की सुनी जाती है, तथा उसका ज्ञान, बल और क्रिया स्वाभाविक हैं।

श्वेताश्वतर उपनिषद् में ईश्वर के स्वरूप और उसकी शक्तियों की चर्चा करते हुए यह मन्त्र आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र सिद्ध करता है कि ईश्वर की शक्ति, ज्ञान और क्रिया स्वाभाविक (innate) हैं, वे किसी बाह्य साधन या शरीर पर निर्भर नहीं हैं। चूँकि उसकी शक्ति किसी कारण या उपकरण से उत्पन्न नहीं होती, वह उसकी अपनी सहज प्रकृति है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल तार्किक विरोधाभासों को हल नहीं करता, केवल ईश्वरीय शक्ति की पूर्णता को घोषित करता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ न नेत्र जाते हैं, न वाणी जाती है, और न मन ही पहुँचता है। हम नहीं जानते और न ही यह समझते हैं कि उसे (ब्रह्म को) कैसे उपदेश किया जाए (समझाया जाए)।

केनोपनिषद् का यह खण्ड ब्रह्म (ईश्वर) की अज्ञेयता और मानवीय सीमाओं पर प्रकाश डालता है।

इससे सिद्ध होता है: यह उपनिषद्-वाक्य ब्रह्म की अचिन्त्यता को दर्शाता है। यह स्पष्ट करता है कि ब्रह्म को न तो इन्द्रियों (जैसे नेत्र) से, न वाणी से और न ही मन से जाना जा सकता है, इसलिए उसे सामान्य लौकिक उपदेश की विधि से समझाना भी संभव नहीं है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल ईश्वर की अज्ञेयता बताता है, 'तार्किक विरोधाभास' (logical contradiction) के समाधान पर चर्चा नहीं करता।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

नाहं प्रकाशः सर्वस्य योगमायासमावृतः। मूढोऽयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम्

मैं अपनी योगमाया से ढका हुआ सबके सामने प्रकट नहीं होता हूँ, इसलिए यह अज्ञानी संसार मुझे जन्मरहित और अविनाशी नहीं जानता।

भगवद्गीता के सातवें अध्याय में श्रीकृष्ण अपनी मायाशक्ति और अज्ञेयता के बारे में समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह दर्शाता है कि ईश्वर की शक्ति के 'योगमाया' स्वरूप के कारण, लौकिक तर्क और प्रत्यक्ष प्रमाण ईश्वर की सर्वशक्तिमत्ता को समझने में असमर्थ रहते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह ईश्वर के मायावी स्वरूप को बताता है, तार्किक विरोधाभास के तकनीकी अर्थ पर चर्चा नहीं करता।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

वेदाहं समतीतानि वर्तमानानि चार्जुन। भविष्याणि च भूतानि मां तु वेद न कश्चन

हे अर्जुन! मैं बीते हुए, वर्तमान के और आने वाले सभी प्राणियों को जानता हूँ, किंतु मुझे कोई भी (माया से मोहित) नहीं जानता।

ईश्वर द्वारा अपनी अचिन्त्य प्रकृति के ज्ञान का उल्लेख।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुष्टि करता है कि ईश्वर का ज्ञान पूर्ण है, किंतु माया के प्रभाव में जीव उसे समझने में असमर्थ हैं, जो इस दावे को पुष्ट करता है कि सीमित मानवीय बुद्धि ईश्वर को पूरी तरह समझने में अपर्याप्त है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

श्रुतेस् तु शब्दमूलत्वात्

किन्तु (ब्रह्म का सृष्टिकर्तृत्व) श्रुति से ही सिद्ध होता है, क्योंकि (ब्रह्म का यथार्थ स्वरूप) शब्द (शास्त्र-प्रमाण) पर ही आधारित है।

ब्रह्मसूत्र में 'सर्वापेता च' अधिकरण के अंतर्गत, जगत-सृष्टि की शक्ति पर चर्चा करते हुए बादरायण यह सूत्र कहते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि ईश्वर की सर्वशक्तिमत्ता और सृष्टि-रचना संबंधी रहस्य तर्क (Logic) की सीमा में नहीं आते, अपितु वे श्रुति-प्रमाण के आधार पर सिद्ध होते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र 'सब कुछ करने की शक्ति' की परिभाषा पर नहीं, बल्कि तर्क की सीमाओं पर केंद्रित है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष