विभिन्न रामायणों की तुलना

स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि। धर्म्याद्धि युद्धाछ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते

अपने धर्म को देखकर भी तुझे भय नहीं करना चाहिए, क्योंकि क्षत्रिय के लिए धर्मयुक्त युद्ध से बढ़कर दूसरा कोई कल्याणकारी कार्य नहीं है।

यह कुरुक्षेत्र युद्ध के प्रारंभ में अर्जुन के मोह और कर्तव्य-विमूढ़ता के उत्तर में भगवान कृष्ण का उपदेश है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक महाभारत में क्षत्रिय धर्म और युद्ध के नैतिक औचित्य का मुख्य आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल युद्धक्षेत्र की नैतिकता का पक्ष है, रामायण के सामाजिक मूल्यों की संपूर्ण तुलना यहाँ नहीं है।

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तपस्स्वाध्याय निरतं तपस्वी वाग्विदां वरम् ।नारदं परिपप्रच्छ वाल्मीकिर्मुनिपुंगवम्

तप और स्वाध्याय में निरत, तपस्वियों में श्रेष्ठ और वाक्-कला में निपुण वाल्मीकि ने मुनिश्रेष्ठ नारद से प्रश्न पूछा।

यह रामायण का आदि-प्रसंग है, जहाँ महाकाव्य के नायक की नैतिक स्थापना की जा रही है।

इससे सिद्ध होता है: यह रामायण के आदि-स्रोत्र और वाल्मीकि द्वारा नारद से महापुरुष के गुणों के विषय में जिज्ञासा का वर्णन करता है, जो रामायण के उद्भव का मूल आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह रामायण के बाद के संस्करणों या महाभारत से तुलनात्मक विश्लेषण नहीं करता, केवल आदि-काव्य का आधारभूत लक्ष्य बताता है।

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मन्वादि भारतं केचिदास्तीकादि तथापरे तथोपरिचराद्यन्ये विप्राः सम्यगधीयते

कुछ विद्वान (विप्राः) इस भारत ग्रंथ का अध्ययन 'मनु' से आरम्भ करके सम्यक् रूप से करते हैं, कुछ 'आस्तीक' पर्व से, तो कुछ अन्य 'उपरिचर वसु' की कथा से आरम्भ करते हैं।

महाभारत के उपोद्घात (प्रथम पर्व) में ग्रंथ का महत्व बताते हुए।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक महाभारत की मौखिक परंपरा और उसके विभिन्न पाठ-भेदों के अध्ययन की पुष्टि करता है, जो इसे केवल एक काल्पनिक कथा नहीं, बल्कि एक ऐतिहासिक परंपरा (इतिहास) के रूप में प्रतिष्ठित करता है।

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न चास्मिन्न परे लोके यशस्तस्य प्रकाशते न चान्यदपि कल्याणं पारत्रं समुदाहृतम्

उस (अधर्मी) व्यक्ति का यश न तो इस लोक में और न ही परलोक में प्रकाशित होता है, और न ही उसके लिए परलोक में किसी अन्य कल्याण की बात कही गई है।

शांतिपर्व में युधिष्ठिर को दिए गए धर्मोपदेश के अंतर्गत।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक अधर्म के गंभीर इहलौकिक तथा पारलौकिक परिणामों को दर्शाता है, जिसके अनुसार अधर्मी व्यक्ति को न तो यश मिलता है और न ही कोई अन्य कल्याण प्राप्त होता है।

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सत्यमेवेश्वरो लोके सत्यं पद्मा श्रिता सदा ।सत्यमूलानि सर्वाणि सत्यान्नास्ति परं पदम् ॥ २.१०९.१३॥

संसार में सत्य ही ईश्वर है, सत्य में ही सदा श्री (पद्मा/लक्ष्मी) आश्रित रहती हैं। सभी कुछ सत्य पर ही आधारित है (सत्य ही सबका मूल है) और सत्य से बढ़कर कोई परम पद नहीं है।

अयोध्या काण्ड में, नास्तिक मत प्रस्तुत करने वाले जाबालि को उत्तर देते हुए श्री राम सत्य की महिमा का प्रतिपादन कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक जाबालि को उत्तर देते हुए श्री राम के सत्य-पालन के दर्शन को स्पष्ट करता है, जो इक्ष्वाकु वंश के उस सामाजिक मूल्य को सिद्ध करता है जहाँ सत्य के लिए राज्य का त्याग करना सर्वोच्च धर्म माना गया है।

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