कर्मफल कैसे मिलता है?

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि

तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने में है, उसके फल में कभी नहीं। अतः तुम कर्मों के फल की कामना वाले भी मत हो और तुम्हारी कर्म न करने (अकर्मण्यता) में भी आसक्ति न हो।

यह श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को निष्काम कर्मयोग का उपदेश देने के प्रसंग में कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि मनुष्य का अधिकार केवल निष्काम कर्म करने तक सीमित है, फल की प्राप्ति पर उसका नियंत्रण नहीं है। यह 'कर्मफल' के संबंध में कर्ता के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह कर्म-संचय की तकनीकी प्रक्रिया का वर्णन नहीं करता, अपितु केवल मानसिक दृष्टिकोण पर बल देता है।

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शुभाशुभफलं कर्म मनोवाग्देहसंभवम् । कर्मजा गतयो नॄणां उत्तमाधममध्यमः

मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न कर्म ही शुभ और अशुभ फल देते हैं। कर्मों के कारण ही मनुष्यों की उत्तम, मध्यम और अधम गति होती है।

मनुस्मृति में कर्मों के प्रकार और उनके द्वारा मिलने वाले विभिन्न जन्मों या स्थितियों के विवेचन के प्रारंभ में यह श्लोक आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट करता है कि कर्मफल का स्वरूप और उसके आधार (मन, वचन, कर्म) क्या हैं और वे किस प्रकार पुनर्जन्म या गति के निर्धारक बनते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह कर्मों के संचय और उनके विनाश की दार्शनिक प्रक्रिया का विवरण नहीं देता।

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पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्।कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु

प्रकृति में स्थित पुरुष ही प्रकृति से उत्पन्न गुणों को भोगता है। गुणों का संग ही इस जीवात्मा का अच्छी और बुरी योनियों में जन्म लेने का कारण है।

भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ विभाग योग में कर्म-बंधन की व्याख्या कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु' स्पष्ट करता है कि जीवात्मा की विभिन्न जन्म-स्थितियाँ (नैतिक असमानता) उसके द्वारा गुणों के साथ किए गए कर्मफल-संग पर आधारित हैं।

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कर्मणो ह्यपि बोद्धव्यं बोद्धव्यं च विकर्मणः। अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहना कर्मणो गतिः

कर्म का स्वरूप भी जानना चाहिए, और विकर्म का स्वरूप भी जानना चाहिए, तथा अकर्म का स्वरूप भी जानना चाहिए; क्योंकि कर्म की गति अत्यंत गहन है।

ज्ञान-कर्म संन्यास योग में कर्म के रहस्यमय होने के संदर्भ में।

इससे सिद्ध होता है: भगवान श्रीकृष्ण स्वयं बताते हैं कि कर्म की गति 'गहन' है, अर्थात् इसे साधारण लौकिक तर्क से समझना कठिन है। यह सिद्ध करता है कि कर्म, विकर्म और अकर्म का यथार्थ स्वरूप अत्यंत सूक्ष्म और गूढ़ है।

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श्रुतत्वाच् च

और ईश्वर के श्रुति-प्रतिपादित होने के कारण (अर्थात् वही कर्मफल का प्रदाता है)।

ब्रह्मसूत्र में कर्म और उसके फलदाता (ईश्वर) के संबंध पर चर्चा के दौरान यह सूत्र आया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र इस सिद्धांत की पुष्टि करता है कि कर्मफल स्वतः नहीं मिलता, अपितु ईश्वर द्वारा प्रदत्त होता है, जो 'फलदाता' है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिकी के नियतात्मक या अनिश्चितता के सिद्धांतों के बारे में चर्चा नहीं करता।

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क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः

क्लेश (अविद्या आदि) ही कर्मों के संस्कार (कर्माशय) का मूल कारण हैं, जो वर्तमान और भावी जन्मों में भोग का कारण बनते हैं।

योगसूत्र के साधनपाद में चित्त की शुद्धि और कर्म-संस्कारों के विश्लेषण के दौरान यह सूत्र आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र कर्मफल के संचय (कर्माशय) के मनोवैज्ञानिक मूल को बताता है, कि किस प्रकार अविद्या आदि दोषों से युक्त कर्म ही फल देने हेतु विवश करते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सामाजिक या नैतिक असमानता के व्यापक तर्कों के बजाय व्यक्तिगत मनोविज्ञान पर केंद्रित है।

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