शुद्ध आत्मा बंधन में क्यों?

ज्ञात्वा देवं सर्वपाशापहानिः क्षीणैः क्लेशेर्जन्ममृत्युप्रहाणिः । तस्याभिध्यानात्तृतीयं देहभेदे विश्वैश्वर्यं केवल आप्तकामः

उस देव (परमात्मा) को जानकर समस्त पाशों (बंधनों) का नाश हो जाता है, क्लेश क्षीण हो जाने से जन्म-मृत्यु का चक्र समाप्त हो जाता है। उनके ध्यान से देह त्याग के बाद तीसरे (अवस्था - मोक्ष) में विश्व-ऐश्वर्य की प्राप्ति और पूर्ण काम (संतुष्टि) प्राप्त होता है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् में परमात्मा के स्वरूप और अज्ञान से मुक्ति के उपाय पर यह अत्यंत महत्वपूर्ण मंत्र है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक बंधन के मूल कारण (क्लेश/अविद्या) और उसकी निवृत्ति के उपाय (ईश्वर का ज्ञान) को प्रतिपादित करता है, जो 'आत्मा बंधन में क्यों और मुक्ति कैसे' विषय का समाधान है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह बंधन की प्रक्रिया के वैज्ञानिक प्रमाणों के बारे में मौन है।

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अजामेकां लोहितशुक्लकृष्णां बह्वीः प्रजाः सृजमानां सरूपाः । अजो ह्येको जुषमाणोऽनुशेते जहात्येनां भुक्तभोगामजोऽन्यः

एक ही अजा (अजन्मी प्रकृति) है, जो लाल, श्वेत और कृष्ण वर्ण वाली है और अपने ही सदृश बहुत-सी प्रजाओं को उत्पन्न करती है। एक अज (अजन्मा पुरुष/बद्ध जीव) उसका सेवन करता हुआ उसके पास पड़ा रहता है, जबकि दूसरा अज (मुक्त जीव) उसे भोग चुकने पर त्याग देता है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् में सृष्टि के मूल और आत्मा के बंधन का रूपक प्रस्तुत किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र पुरुष (अज) और प्रकृति (अजा) के अनादि संयोग और उसके उपभोग (बंधन) का प्रमाण है, जो बंधन के सिद्धांत को पुष्ट करता है।

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नैषा तर्केण मतिरापनेया प्रोक्तान्येनैव सुज्ञानाय प्रेष्ठ । यां त्वमापः सत्यधृतिर्बतासि त्वादृङ्नो भूयान्नचिकेतः प्रष्टा

हे प्रिय नचिकेता! यह आत्म-बुद्धि तर्क से प्राप्त नहीं की जा सकती; यह किसी अन्य (ज्ञानी गुरु) द्वारा बताए जाने पर ही सुगम ज्ञान के लिए होती है। तुम सत्य-संकल्प वाले हो, जो तुमने इसे प्राप्त कर लिया है! हमें तुम्हारे जैसा प्रश्नकर्ता मिले।

यमराज नचिकेता को आत्म-विद्या के रहस्य को समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि आत्म-ज्ञान का विषय लौकिक तर्क-वितर्क से परे है। यह ज्ञान केवल एक योग्य गुरु के उपदेश से ही सुगमता से प्राप्त होता है, जैसा कि यमराज नचिकेता को बताते हैं।

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प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्

प्रकृति और पुरुष, इन दोनों को ही तुम अनादि जानो और विकारों (कार्य-कारण) को तथा गुणों को भी प्रकृति से ही उत्पन्न जानो।

यह श्लोक प्रकृति और पुरुष के पार्थक्य को स्पष्ट करते हुए योगेश्वर कृष्ण के द्वारा क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ विभाग योग में कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक प्रकृति को कार्य-कारण और गुणों का मूल स्रोत बताता है, जिससे यह स्पष्ट होता है कि देह-इन्द्रिय-मन का बंधन प्रकृतिगत है, आत्मा का स्वरूप इन विकारों से भिन्न है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल भोक्तृत्व का वर्णन करता है, अज्ञान के स्वरूप पर विस्तृत चर्चा यहाँ नहीं है।

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नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः। अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः

विभु (परमात्मा) न तो किसी के पाप को ग्रहण करते हैं और न ही किसी के पुण्य को। अज्ञान के द्वारा ज्ञान ढका हुआ है, इसी से जीव मोहित हो रहे हैं।

ज्ञान-कर्म सन्यास योग के अंतर्गत भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को अज्ञान के कारण होने वाले भ्रम के स्वरूप को समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि अज्ञान (अविद्या) ही वह कारण है जिससे जीव अपनी वास्तविक स्थिति से मोहग्रस्त है, जो व्यावहारिक बंधन का मूल है।

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लोकवत् तु लीलाकैवल्यम्

जैसे लोक (संसार) में लीला होती है, वैसे ही यह सृष्टि भी केवल ईश्वर की लीला है।

बादरायण रचित ब्रह्मसूत्र में सृष्टि की रचना और आत्मा की स्थिति पर चर्चा के दौरान यह सूत्र आया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र सृष्टि की रचना के पीछे ईश्वर के प्रयोजन को स्पष्ट करता है। जैसे कोई परिपूर्ण व्यक्ति लोक में केवल मनोरंजन के लिए कोई कार्य करता है, उसी प्रकार ईश्वर की यह सृष्टि-रचना किसी अभाव या आवश्यकता से नहीं, अपितु केवल एक लीला (क्रीड़ा) है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सीधे बंधन के तकनीकी कारणों की व्याख्या न करके, सृष्टि के परिप्रेक्ष्य में बात करता है।

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भोक्त्रापत्तेर् अविभागश् चेत् स्याल् लोकवत्

यदि यह कहा जाए कि (ब्रह्म और जगत में) अभेद होने से भोक्ता (ब्रह्म) को भी (सांसारिक सुख-दुःख) भोगने की आपत्ति होगी, तो (इसका उत्तर है कि) यह भेद लोकवत् (जैसे समुद्र और लहरों में) संभव है।

ब्रह्मसूत्र के द्वितीयाध्याय के प्रथम पाद में जगत के मिथ्यात्व और ब्रह्म की सत्यता का विवेचन हो रहा है।

इससे सिद्ध होता है: सूत्रकार यहाँ बताते हैं कि व्यवहार में द्वैत का अनुभव अज्ञान के कारण प्रतीत होता है, जबकि पारमार्थिक स्तर पर आत्मा सदा मुक्त और निर्विकार है।

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तस्मात्तत्संयोगादचेतनं चेतनावदिव लिङ्गम् । गुणकर्तृत्वेऽपि तथा कर्तेव भवत्युदासीनः

इसलिए उस (पुरुष और प्रकृति के) संयोग से अचेतन लिंग (सूक्ष्म शरीर) चेतन की तरह प्रतीत होता है, और गुणों के कर्ता होने पर भी उदासीन (पुरुष) कर्ता जैसा दिखाई देता है।

सांख्य दर्शन में प्रकृति और पुरुष के संयोग के सिद्धांत को प्रतिपादित करने वाली कारिकाओं का यह मुख्य भाग है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल सांख्य के इस सिद्धान्त को स्थापित करता है कि पुरुष (आत्मा) स्वभाव से उदासीन (अकर्ता) है, किन्तु प्रकृति के गुणों के कर्तृत्व के कारण, वह कर्ता जैसा प्रतीत होता है। इसी प्रकार, अचेतन सूक्ष्म शरीर भी पुरुष के संयोग से चेतन जैसा प्रतीत होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल कारण की व्याख्या करता है, मुक्ति की वैज्ञानिक प्रक्रिया का प्रतिपादन नहीं है।

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