प्रतीक और भगवान

य एकोऽवर्णो बहुधा शक्तियोगाद्वर्णाननेकान्निहितार्थो दधाति । विचैति चान्ते विश्वमादौ च देवः स नो बुद्ध्या शुभया संयुनक्तु

जो एक ही देव वर्णहीन होते हुए भी अपनी शक्ति के योग से अनेक वर्णों (रूपों/सृष्टि) को अपने प्रयोजन से रचता है, और जो सृष्टि के आदि और अंत में विद्यमान है, वह हमें शुभ बुद्धि से युक्त करे।

उपनिषदकार परमात्मा के निराकार स्वरूप और उसकी विविध रूपों में अभिव्यक्ति के सिद्धांत को समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सिद्ध करता है कि एक ही निराकार ब्रह्म विभिन्न प्रतीकों और रूपों के माध्यम से अभिव्यक्त होता है, जिससे प्रतीक और ईश्वर के संबंध का आधार पुष्ट होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल भौतिक मूर्ति पूजा या विग्रह स्थापना के कर्मकांड की पुष्टि नहीं करता।

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तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके । तदन्तरस्य सर्वस्य तदु सर्वस्यास्य बाह्यतः

वह (ईश्वर) चलता है और नहीं भी चलता, वह दूर है और समीप भी है, वह सबके भीतर है और इस सबके बाहर भी स्थित है।

ईशोपनिषद् में ब्रह्म के सर्वव्यापी स्वरूप का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: ईश्वर की सर्वव्यापकता (भीतर-बाहर) यह सिद्ध करती है कि किसी एक सीमित प्रतीक में उसे पूर्णतः समाहित करना उसकी असीमित प्रकृति के विरुद्ध है।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ न नेत्र जा सकते हैं, न वाणी, न मन। हम नहीं जानते और न ही यह समझते हैं कि उसे कैसे उपदेशित किया जाए।

ब्रह्म के अचिन्त्य और अतीन्द्रिय स्वरूप के विश्लेषण के समय।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि परमतत्त्व (ब्रह्म) इन्द्रियों (जैसे नेत्र), वाणी और मन की पहुँच से परे है। वह ज्ञेय नहीं है, और उसे कैसे उपदेश द्वारा समझाया जाए, यह भी जानना कठिन है, क्योंकि वह सभी ज्ञात वस्तुओं से भिन्न है।

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क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम्। अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते

जिनका मन अव्यक्त (निराकार ब्रह्म) में आसक्त है, उनके लिए साधना बहुत कष्टपूर्ण है; क्योंकि देहधारियों द्वारा अव्यक्त विषयक गति (अव्यक्त ब्रह्म की प्राप्ति) दुखपूर्वक प्राप्त की जाती है।

भक्ति योग के प्रसंग में अर्जुन के प्रश्न पर श्रीकृष्ण निराकार और साकार उपासना का तुलनात्मक विश्लेषण कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक निराकार (अव्यक्त) उपासना के मार्ग की कठिनाई को रेखांकित करता है। यह कहकर कि देहधारियों के लिए यह मार्ग दुःख से प्राप्त होता है, यह साकार उपासना की सापेक्षिक सुगमता की ओर संकेत करता है, जो 'प्रतीक' की प्रासंगिकता को स्थापित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल यह नहीं कहता कि मूर्ति ही स्वयं ईश्वर है, अपितु इसे एक 'सुगम साधन' मात्र मानता है।

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ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः

जो मुझे जैसे भजते हैं, मैं भी उन्हें वैसे ही भजता हूँ; हे पार्थ! मनुष्य सभी प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करते हैं।

भगवान श्रीकृष्ण अपने निराकार और सगुण रूपों के प्रति मनुष्य की भिन्न-भिन्न धारणाओं पर टिप्पणी कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुष्टि करता है कि भक्त चाहे जिस भी प्रतीक या रूप का आश्रय ले, भगवान उसे उसी रूप में स्वीकार करते हैं, जो प्रतीक पूजा की दिव्यता को सिद्ध करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल विशिष्टतः मूर्तियों के निर्माण या मंदिर की विधियों के बारे में नहीं है।

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