मृत्यु के बाद कुछ नहीं

येयं प्रेते विचिकित्सा मनुष्ये- ऽस्तीत्येके नायमस्तीति चैके । एतद्विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहं वराणामेष वरस्तृतीयः

हे यम! मनुष्य के मर जाने पर जो यह संदेह है कि—'वह (आत्मा) है' (अस्तित्व में रहती है) और 'वह नहीं है' (अस्तित्व समाप्त हो जाता है)—इसका ज्ञान मुझे आप प्रदान करें, यही मेरा तीसरा वरदान है।

नचिकेता यमराज के पास मृत्यु के रहस्य को जानने की जिज्ञासा लेकर जाता है, जो सीधे मृत्यु के बाद की स्थिति पर आधारित है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सीधे मृत्यु के बाद अस्तित्व के प्रश्न को उठाता है। नचिकेता का यह प्रश्न ही वह आधार है जिससे मृत्यु के बाद की स्थिति पर शास्त्रार्थ आरम्भ होता है, अतः यह विषय से पूर्णतः सम्बन्धित है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्वयं उत्तर नहीं है, केवल एक प्रश्न है जो मानवीय जिज्ञासा की सीमा को दर्शाता है।

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सूर्यं चक्षुर्गच्छतु वातमात्मा द्यां च गच्छ पृथिवीं च धर्मणा । अपो वा गच्छ यदि तत्र ते हितमोषधीषु प्रति तिष्ठा शरीरैः

हे मृत पुरुष! तुम्हारी आँखें सूर्य को प्राप्त हों, तुम्हारा प्राण वायु में लीन हो, अपने पुण्य कर्मों से तुम आकाश या पृथ्वी में जाओ। यदि वहाँ जाना तुम्हारे लिए हितकर हो तो जल में जाओ, या औषधियों में अपने शरीरांशों के साथ स्थित हो जाओ।

यह अंत्येष्टि (मृत्यु संस्कार) का मंत्र है, जो मृत्यु के बाद शरीर के घटकों के विसर्जन को दर्शाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र मृत्यु के बाद भौतिक शरीर के पांच तत्वों में विलीन होने की प्रक्रिया का वर्णन करता है, जो 'मृत्यु के बाद के भौतिक अस्तित्व' के विषय से पूर्णतः सुसंगत है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह वैज्ञानिक अर्थों में चेतना के 'लोप' या 'बने रहने' की दार्शनिक मीमांसा नहीं है, बल्कि एक अनुष्ठानिक प्रक्रिया है।

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न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह आत्मा न तो कभी जन्मती है और न ही मरती है। यह किसी से उत्पन्न नहीं हुई और न ही इसने किसी को उत्पन्न किया है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मरती।

यमराज नचिकेता को आत्मा के स्वरूप का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट करता है कि चेतना (आत्मा) भौतिक शरीर की सीमाओं और उसके विनाश से स्वतंत्र है, जो चेतना को पदार्थ से भिन्न एक स्वतंत्र तत्व के रूप में स्थापित करता है।

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देवैरत्रापि विचिकित्सितं पुरा न हि सुविज्ञेयमणुरेष धर्मः । अन्यं वरं नचिकेतो वृणीष्व मा मोपरोत्सीरति मा सृजैनम्

इस विषय में पूर्वकाल में देवताओं को भी संशय हुआ था, क्योंकि यह तत्त्व सूक्ष्म है और सरलता से जानने योग्य नहीं है। हे नचिकेता! कोई दूसरा वर माँगो, मुझ पर अधिक दबाव मत डालो, मुझे इस (वर) से मुक्त कर दो।

यमराज नचिकेता को बताते हैं कि मृत्यु के बाद की स्थिति को जानना अत्यंत कठिन है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्वीकारोक्ति कि 'देवताओं को भी संशय हुआ' और 'यह सूक्ष्म है', यह सिद्ध करती है कि भौतिक बुद्धि या लौकिक विधियों से इसे मापना संभव नहीं है।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ न तो नेत्र जा सकते हैं, न वाणी पहुँच सकती है और न मन ही (वहाँ तक) पहुँच पाता है। हम नहीं जानते और न ही हम यह जानते हैं कि उसका उपदेश कैसे दिया जाए।

केनोपनिषद के शिष्य और गुरु के संवाद में परम सत्य की अगम्यता का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल यह सिद्ध करता है कि परम सत्य (ब्रह्म) तक न तो इन्द्रियाँ (जैसे आँखें) पहुँच सकती हैं, न वाणी और न ही मन। इसलिए उसे सामान्य लौकिक ज्ञान के माध्यम से नहीं जाना जा सकता और न ही उसका उपदेश दिया जा सकता है।

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न जायते म्रियते वा कदाचि न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह आत्मा न कभी जन्म लेती है और न मरती है, और न ही यह होकर पुनः अभाव को प्राप्त होती है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के मारे जाने पर भी यह मारी नहीं जाती।

युद्धभूमि में अर्जुन के मोह और मृत्यु के भय को दूर करने के लिए कृष्ण यह उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक मृत्यु के बाद आत्मा के विनाश के खंडन को स्पष्ट करता है, जो इस विषय के विपरीत तर्क प्रस्तुत करता है कि 'मृत्यु के बाद सब समाप्त हो जाता है'।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिकवादी (नास्तिक) दृष्टिकोण का खंडन करता है, लेकिन मृत्यु के अनुभव के वैज्ञानिक मापदंडों पर मौन है।

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नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः

जो असत् (नश्वर) है, उसकी सत्ता नहीं है और जो सत् (अविनाशी) है, उसका अभाव नहीं है; इन दोनों का ही तत्त्व तत्त्वदर्शियों द्वारा देखा गया है।

श्रीकृष्ण अर्जुन को युद्धक्षेत्र में आत्मा की अमरता समझाते हुए यह दार्शनिक सिद्धांत प्रस्तुत करते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सत् (आत्मा/चेतना) की नित्यता और असत् (शरीर/भौतिक जगत) की अनित्यता के सिद्धांत को स्थापित करता है। तत्त्वदर्शियों ने इस सत्य का साक्षात्कार किया है कि सत् का कभी अभाव नहीं होता और असत् का कभी भाव (अस्तित्व) नहीं होता।

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वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा न्यन्यानि संयाति नवानि देही

जैसे मनुष्य पुराने वस्त्रों को त्यागकर दूसरे नए वस्त्र धारण करता है, वैसे ही देही (आत्मा) पुराने शरीरों को त्यागकर दूसरे नए शरीरों में प्रवेश करती है।

भगवान कृष्ण अर्जुन को देहांतरण (पुनर्जन्म) की प्रक्रिया समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक देही (चेतना) को शरीर से पृथक एक स्वतंत्र अस्तित्व के रूप में सिद्ध करता है, जो शरीर के जीर्ण-शीर्ण होने के बाद भी विद्यमान रहती है।

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तस्मान्न बध्यतेऽद्धा न मुच्यते नापि संसरति कञ्चित् । संसरति बध्यते मुच्यते च नानाश्रया प्रकृतिः

इसलिए वास्तव में न तो कोई पुरुष (आत्मा) बंधता है, न मुक्त होता है, और न ही संसार चक्र में भ्रमण करता है। प्रकृति ही अनेक आश्रयों (देहों) में बद्ध होती है, मुक्त होती है और संसार में भ्रमण करती है।

सांख्य दर्शन के इस ग्रंथ में तत्व-ज्ञान के द्वारा पुरुष (चेतना) को पदार्थ (प्रकृति) से अलग सिद्ध किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि मृत्यु और पुनर्जन्म का चक्र प्रकृति (भौतिक शरीर/मन) का धर्म है, न कि शुद्ध चैतन्य पुरुष का, जो मृत्यु से परे है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह चेतना की स्वतंत्र सत्ता तो बताता है, किन्तु मस्तिष्क और चेतना के अंतर्संबंधों के भौतिकवादी तर्कों की व्याख्या नहीं करता।

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