God is imaginary

को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

कौन वास्तव में जानता है? कौन यहाँ उद्घोषणा करेगा? यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई? देवता तो इस सृष्टि के बाद के हैं, तो फिर कौन जानता है कि यह (सृष्टि) कहाँ से उत्पन्न हुई?

यह 'नासदीय सूक्त' है, जो सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्यों पर दार्शनिक प्रश्न उठाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह नासदीय सूक्त का मन्त्र सृष्टि की उत्पत्ति के विषय में गहन दार्शनिक संशय और अज्ञेयता को प्रकट करता है। यह प्रश्न करता है कि कौन इस रहस्य को यथार्थ रूप से जानता है, क्योंकि देवता भी सृष्टि के बाद हुए। इस प्रकार यह मन्त्र ज्ञान की सीमाओं को रेखांकित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह नास्तिकता सिद्ध नहीं करता, बल्कि ज्ञान की सीमा को स्वीकार कर संशयवादी दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है।

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असत्यमप्रतिष्ठं ते जगदाहुरनीश्वरम्।अपरस्परसम्भूतं किमन्यत्कामहैतुकम्

वे (आसुरी प्रवृत्ति वाले) कहते हैं कि जगत असत्य है, आधारहीन है और ईश्वररहित है। यह बिना किसी व्यवस्था के, केवल काम (वासना) के कारण उत्पन्न हुआ है, तो और क्या है?

भगवान कृष्ण आसुरी प्रवृत्तियों का वर्णन कर रहे हैं, जो भौतिकवादी (मटेरियलिस्टिक) नास्तिकता को दर्शाती हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'नास्तिक' या 'अनीश्वरवादी' दृष्टिकोण का वर्णन करता है। यद्यपि गीता इसे 'आसुरी' वृत्ति कहती है, परन्तु यह स्पष्ट रूप से उस ऐतिहासिक दृष्टिकोण को प्रस्तुत करता है जिसमें ईश्वर को सृष्टि का कारण नहीं माना जाता।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह इस दृष्टिकोण को 'आसुरी' या नकारात्मक बताकर खारिज करता है, न कि इसे सत्य के रूप में स्वीकार करता है।

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वत्सविवृद्धिनिमित्तं क्षीरस्य यथा प्रवृत्तिरज्ञस्य । पुरुषविमोक्षनिमित्तं तथा प्रवृत्तिः प्रधानस्य

जैसे बछड़े की वृद्धि के निमित्त अज्ञ (अचेतन) दूध की प्रवृत्ति होती है, वैसे ही पुरुष के मोक्ष के निमित्त प्रधान (प्रकृति) की प्रवृत्ति होती है।

यह कारिका सांख्य दर्शन की सृष्टि-प्रक्रिया के सिद्धांत को समझा रही है।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका सृष्टि की रचना में ईश्वर (ईश्वर-प्रणिधान) की आवश्यकता को नकारती है। यह तर्क देती है कि सृष्टि का विकास स्वतः प्रकृति (प्रधान) द्वारा पुरुष के प्रयोजन के लिए होता है, न कि किसी सृष्टिकर्ता के हस्तक्षेप से।

इससे सिद्ध नहीं होता: सांख्य ईश्वर को 'निषेध' नहीं करता, बल्कि सृष्टि की प्रक्रिया से उसे 'अनावश्यक' (अनिवार्य नहीं) सिद्ध करता है।

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पुरुषस्य दर्शनार्थं कैवल्यार्थं तथा प्रधानस्य । पङ्ग्वन्धवदुभयोरपि संयोगस्तत्कृतः सर्गः

पुरुष को प्रकृति के स्वरूप का दर्शन कराने के लिए तथा पुरुष के कैवल्य (मोक्ष) के लिए, प्रधान (प्रकृति) का पुरुष से संयोग होता है। यह संयोग पंगु और अन्धे के समान है और इसी से सृष्टि की रचना होती है।

सांख्य दर्शन में सृष्टि की प्रक्रिया और तत्वों का विवेचन।

इससे सिद्ध होता है: सांख्य शास्त्र में ईश्वर (ईश्वरवादी सांख्य नहीं, मूल सांख्य) को जगत का निमित्त कारण नहीं माना गया है, यहाँ प्रकृति और पुरुष के संयोग से ही सृष्टि की व्याख्या की गई है।

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