अनुपलब्धि

नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः

असत् का तो अस्तित्व नहीं है और सत् का कभी अभाव नहीं होता। तत्त्वदर्शी पुरुषों द्वारा इन दोनों का ही यथार्थ स्वरूप (अंतिम निर्णय) देखा गया है।

ज्ञानयोग के प्रसंग में सत्य और असत्य के विवेक पर।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सत् (नित्य आत्मा) और असत् (अनित्य शरीर आदि) के बीच एक मौलिक भेद स्थापित करता है। यह प्रतिपादित करता है कि जो सत् है, उसका कभी अभाव नहीं होता, और जो असत् है, उसकी कोई वास्तविक सत्ता नहीं है। यह एक सार्वभौम तात्विक सिद्धान्त है जिसे तत्त्वदर्शियों ने साक्षात् किया है।

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क्रियागुणव्यपदेशाभावात् प्रागसत्

क्रिया और गुण के निर्देश के अभाव होने से (कार्य के उत्पन्न होने से) पूर्व (कारण में कार्य) असत् है।

यह सूत्र वैशेषिक दर्शन के उन विशेष पदार्थों की चर्चा कर रहा है जो प्रत्यक्ष के अभाव पर आधारित हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'असत्कार्यवाद' का प्रतिपादन करता है, जो 'अनुपलब्धि' (अभाव) को कार्य-कारण प्रसंग में तर्कसंगत आधार प्रदान करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह अभाव के विभिन्न प्रकारों की विस्तृत दार्शनिक व्याख्या नहीं करता।

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न अभावप्रामाण्यं प्रमेयासिद्धेः

अभाव की प्रामाणिकता सिद्ध नहीं होती, क्योंकि उसका प्रमेय (विषय) असिद्ध है।

न्यायसूत्र के द्वितीय अध्याय में प्रमाणों की परीक्षा के अंतर्गत यह चर्चा आती है कि क्या अभाव अलग प्रमाण है या प्रत्यक्ष का ही भेद।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र अनुपलब्धि को पृथक् प्रमाण मानने का खंडन करता है, जो अभाव के प्रमाण-मीमांसा के लिए अनिवार्य तर्क है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह अनुपलब्धि को एक स्वतंत्र प्रमाण के रूप में स्वीकार नहीं करता, बल्कि प्रत्यक्ष में समाहित करता है।

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न चतुष्ट्वम्, ऐतिह्यार्थापत्तिसम्भवाभावप्रामाण्यात्

प्रमाणों की संख्या चार ही नहीं है, क्योंकि ऐतिह्य, अर्थापत्ति, संभव और अभाव भी प्रमाण माने जाते हैं।

अभाव प्रमाण के खंडन/विश्लेषण के दौरान।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र एक पूर्वपक्ष (आपत्ति) प्रस्तुत करता है, जिसमें यह तर्क दिया गया है कि प्रमाण केवल चार नहीं हैं, क्योंकि ऐतिह्य, अर्थापत्ति, संभव और अभाव को भी प्रमाण माना जाना चाहिए। न्याय दर्शन इस आपत्ति का खंडन करके इन अतिरिक्त प्रमाणों को अपने चार प्रमाणों में ही समाहित करता है।

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सौक्ष्म्यात्तदनुपलब्धिर्नाभावात् कार्यतस्तदुपलब्धेः । महदादि तच्च कार्यं प्रकृतिसरूपं विरूपं च

सूक्ष्मता के कारण उसकी (प्रकृति की) अनुपलब्धि होती है, अभाव के कारण नहीं। क्योंकि कार्य (महदादि) से उसकी उपलब्धि होती है। वह कार्य (प्रकृति के) स्वरूप और विरूप (दोनों) वाला है।

सांख्यकारिका में प्रत्यक्ष की अक्षमता (अनुपलब्धि के कारणों) का विवेचन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि 'अनुपलब्धि' सर्वदा 'अभाव' का प्रमाण नहीं होती; सूक्ष्मता के कारण भी किसी वस्तु की अनुपलब्धि हो सकती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह अनुपलब्धि के प्रमाणिक अभाव और सामान्य अदृश्यता के अंतर पर अधिक केंद्रित है।

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अतिदूरात् सामीप्यादिन्द्रियघातान्मनोऽनवस्थानात् । सौक्ष्म्याद्व्यवधानादभिभवात् समानाभिहाराच्च

अत्यधिक दूरी, अत्यधिक निकटता, इन्द्रिय का दोष, मन की चंचलता, सूक्ष्मता, व्यवधान, अभिभव (अभिभूत हो जाना) और समानाभिहार (समान वस्तुओं में मिल जाना) के कारण (वस्तुओं की उपलब्धि नहीं होती)।

प्रत्यक्ष की सीमाओं के विवेचन में।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि वस्तु की अनुपलब्धि के कई कारण होते हैं, अतः मात्र अनुपलब्धि को वस्तु का अभाव (अभाव प्रमाण) नहीं माना जा सकता, क्योंकि वह दृष्टि की कमी भी हो सकती है।

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