अर्थापत्ति

क्वचित्निवृत्तिदर्शनातनिवृत्तिदर्शनात्च क्वचितनेकान्तः

कहीं (किसी धर्म की) निवृत्ति (अनुपस्थिति) देखने से और कहीं (उसी धर्म की) अनिवृत्ति (उपस्थिति) देखने से, (विषय) अनिश्चित (अनेकान्त) हो जाता है, (जिससे संशय उत्पन्न होता है)।

न्यायसूत्र के द्वितीय अध्याय में अन्य प्रमाणों (जैसे अर्थापत्ति, सम्भव) की स्वतंत्र सत्ता को चुनौती दी जा रही है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र संशय (doubt) के एक कारण 'अनेकान्त' (अनिश्चितता) का वर्णन करता है। इसका अर्थ है कि जब एक ही धर्म (गुण) किसी वस्तु में कभी उपस्थित और कभी अनुपस्थित देखा जाता है, तो उसके विषय में निश्चित ज्ञान न होकर संशय उत्पन्न होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल मीमांसा सम्प्रदाय के अर्थापत्ति को स्वतंत्र प्रमाण मानने के पक्ष को अस्वीकार करता है।

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शब्दे ऐतिह्यानर्थान्तरभावातनुमाने अर्थापत्तिसम्भवाभावानर्थान्तर भावात्च अप्रतिषेधः

ऐतिह्य का शब्द प्रमाण में और अर्थापत्ति, संभव, अभाव का अनुमान में अंतर्भाव हो जाने से (इनको अलग प्रमाण न मानने का) निषेध नहीं है (अर्थात इनको अलग प्रमाण न मानने का तर्क सही है)।

अर्थापत्ति और अनुमान के भेद पर शास्त्रार्थ।

इससे सिद्ध होता है: सूत्र स्पष्ट करता है कि अर्थापत्ति का स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है, वह अनुमान में ही समाहित है, जो दावे के आशय से मेल खाता है।

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प्रत्यक्षानुमानोपमानशब्दाः प्रमाणानि

प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द - ये चार प्रमाण हैं।

न्याय दर्शन के आरम्भ में ही प्रमाणों की परिभाषा दी गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र न्याय दर्शन के अनुसार ज्ञान के चार साधनों (प्रमाण) को सूचीबद्ध करता है: प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द।

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अस्येदमिति बुद्ध्यपेक्षितत्वात्

यह इसका है (कार्य-कारण संबंध), इस प्रकार की बुद्धि की अपेक्षा होने के कारण (अनुमान प्रमाण का आधार 'लिंग' है)।

वैशेषिक दर्शन में प्रमाणों और उनके विषयों का निरूपण।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र अनुमान प्रमाण के आधार को स्पष्ट करता है। यहाँ 'बुद्ध्यपेक्षितत्वात्' का अर्थ है कि अनुमान की प्रक्रिया एक पूर्व-स्थापित बौद्धिक संबंध (जैसे कार्य-कारण) पर निर्भर करती है, जिसे 'यह इसका है' (अस्य इदम्) के रूप में जाना जाता है। यह सूत्र सिद्ध करता है कि परोक्ष ज्ञान हेतु तर्क (अनुमान) एक व्यवस्थित बौद्धिक प्रक्रिया पर आधारित है।

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दृष्टमनुमानमाप्तवचनं च सर्वप्रमाणसिद्धत्वात् । त्रिविधं प्रमाणमिष्टं प्रमेयसिद्धिः प्रमाणाद्धि

दृष्ट (प्रत्यक्ष), अनुमान और आप्तवचन - ये तीन प्रमाण माने गए हैं, क्योंकि (अन्य) सभी प्रमाण इन्हीं में सिद्ध हो जाते हैं। निश्चय ही प्रमेय की सिद्धि प्रमाणों से ही होती है।

सांख्यकारिका में प्रमाणमीमांसा की स्थापना की जा रही है, जहाँ अर्थापत्ति को स्वतंत्र स्थान नहीं दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: सांख्य दर्शन ने केवल तीन ही प्रमाण स्वीकार किए हैं। यह इस बात का प्रमाण है कि सांख्य दर्शन में 'अर्थापत्ति' को पृथक प्रमाण नहीं माना गया है, अपितु उसे 'अनुमान' प्रमाण के अंतर्गत ही समाहित (अन्तर्भाव) कर लिया गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह अर्थापत्ति की उस सूक्ष्म तार्किक प्रक्रिया पर चर्चा नहीं करता जो अनुमान से भिन्न हो सकती है।

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