उपमान प्रमाण

प्रसिद्धसाधर्म्यात्साध्यसाधनम् उपमानम्

प्रसिद्ध वस्तु के सादृश्य के आधार पर साध्य (अज्ञात) वस्तु का साधन (ज्ञान) करना उपमान प्रमाण है।

न्यायसूत्र के प्रथम अध्याय में प्रमाणों की परिभाषा दी गई है, जिसमें उपमान को प्रत्यक्ष और अनुमान से अलग गिनाया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह न्यायदर्शन में उपमान प्रमाण का मुख्य लक्षण (सूत्र) है, जो सादृश्य के आधार पर ज्ञान की प्रक्रिया को स्पष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल उपमान की परिभाषा देता है, उसकी प्रक्रिया के विस्तृत तार्किक चरणों का विश्लेषण नहीं करता।

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कृतताकर्त्तव्यतोपपत्तेः तु उभयथा ग्रहणम्

कृतक (अनित्य) होने और अकृतक (नित्य) होने के धर्म के उपपन्न होने से, (शब्द का) दोनों प्रकार से ग्रहण होता है।

न्यायसूत्र के दूसरे अध्याय में शब्द प्रमाण की परीक्षा करते हुए, शब्द की नित्यता और अनित्यता के विषय पर विभिन्न मतों का विश्लेषण किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र शब्द (ध्वनि) की प्रकृति पर एक दार्शनिक विमर्श को दर्शाता है। यह स्थापित करता है कि शब्द के कृतक (उत्पन्न) और अकृतक (नित्य) होने के संबंध में दो भिन्न मतों की संभावना है, और न्याय दर्शन इस पर विचार करता है। इस सूत्र का उपमान प्रमाण से कोई सीधा संबंध नहीं है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह वैशेषिकों के विशिष्ट तर्कों का विस्तृत उत्तर नहीं देता।

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अस्येदमिति बुद्ध्यपेक्षितत्वात्

यह इसका है (इदम् अस्य), इस प्रकार की बुद्धि (ज्ञान) की अपेक्षा होने के कारण (यह भी अनुमान ही है)।

प्रमाण-व्यवस्था के निरूपण के समय।

इससे सिद्ध होता है: वैशेषिक दर्शन में उपमान को पृथक प्रमाण न मानकर उसे 'इदम् अस्य' (लिंग-लिङ्गी सम्बन्ध) के आधार पर अनुमान के भीतर समाहित किया गया है।

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प्रसिद्धसाधर्म्यातुपमानसिद्धेः यथोक्तदोषानुपपत्तिः

प्रसिद्ध वस्तु (ज्ञात गौ) के सादृश्य से उपमान की सिद्धि होने के कारण, (पूर्वपक्षी द्वारा बताए गए) उक्त दोष उपस्थित नहीं होते हैं।

उपमान की प्रक्रिया के लिए आवश्यक शर्तों के विवेचन में।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि उपमान प्रमाण की सिद्धि 'प्रसिद्ध साधर्म्य' अर्थात् किसी प्रसिद्ध (ज्ञात) वस्तु के साथ सादृश्य-ज्ञान पर आधारित है। इसी आधार पर पूर्वपक्ष द्वारा उठाए गए दोषों का निराकरण होता है, क्योंकि ज्ञान का आधार एक पहले से ज्ञात वस्तु होती है।

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एतेन शाब्दं व्याख्यातम् ॥

इसी (अनुमान के निरूपण) से शाब्द प्रमाण की भी व्याख्या हो जाती है।

वैशेषिक दर्शन के प्रमाण मीमांसा के अंतर्गत।

इससे सिद्ध होता है: कणाद ऋषि प्रत्यक्ष और अनुमान को मूल प्रमाण मानते हैं और शाब्द को अनुमान के निरूपण से ही समझाते हैं; इसी न्याय से उपमान भी स्वतन्त्र प्रमाण के रूप में नहीं गिना गया।

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अत्यन्तप्रायैकदेशसाधर्म्यातुपमानासिद्धिः

अत्यन्त (पूर्ण), प्रायः (अधिकांश) अथवा एकदेशीय (आंशिक) साधर्म्य मात्र से उपमान प्रमाण की सिद्धि नहीं होती।

उपमान द्वारा भाषा और संज्ञाओं के बोध का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र उपमान के लिए केवल सादृश्य पर्याप्त नहीं है, बल्कि संज्ञा-संज्ञी का सम्बन्ध अनिवार्य है, जो भाषा और अर्थ मीमांसा का आधार है।

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दृष्टमनुमानमाप्तवचनं च सर्वप्रमाणसिद्धत्वात् । त्रिविधं प्रमाणमिष्टं प्रमेयसिद्धिः प्रमाणाद्धि

दृष्ट (प्रत्यक्ष), अनुमान और आप्तवचन (शब्द) - ये तीन ही प्रमाण माने गए हैं, क्योंकि सभी प्रमाण इन्हीं में सिद्ध हैं। प्रमेयों की सिद्धि प्रमाणों से ही होती है।

सांख्य दर्शन में प्रमाणों की संख्या के निर्धारण के प्रसंग में।

इससे सिद्ध होता है: सांख्यकारिका में स्पष्ट रूप से केवल तीन प्रमाणों का उल्लेख है, जो उपमान के स्वतंत्र प्रमाणत्व को अस्वीकार करता है।

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