पुराणों में सृष्टि

तम आसीत्तमसा गूळ्हमग्रेऽप्रकेतं सलिलं सर्वमा इदम् । तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम्

आरम्भ में यह सब कुछ अन्धकार से ढका हुआ और अज्ञात जल के समान था। जिस (तत्त्व) में यह सब समाहित था, वह तुच्छ रूप में ढका हुआ था; वह (तत्त्व) तप के प्रभाव से एक (विराट् रूप में) उत्पन्न हुआ।

यह ऋग्वेद का प्रसिद्ध 'नासदीय सूक्त' है, जो सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्य पर दार्शनिक प्रश्न उठाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह नासदीय सूक्त का मन्त्र सृष्टि-पूर्व की एक जलमयी (सलिलं) और अन्धकारमयी स्थिति का वर्णन करता है। यह स्थल यह सिद्ध करता है कि वैदिक विचार में सृष्टि की उत्पत्ति तप की शक्ति से 'एक' (तत्त्व) के प्राकट्य के रूप में वर्णित है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल सृष्टि के एक दार्शनिक/काव्यमय पक्ष को दर्शाता है, पुराणों की विस्तृत भौतिक व्याख्याओं को नहीं।

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आसीदिदं तमोभूतं अप्रज्ञातं अलक्षणम् । अप्रतर्क्यं अविज्ञेयं प्रसुप्तं इव सर्वतः

यह (संसार) अन्धकारमय था, अज्ञात था, लक्षणों से रहित था, तर्क से परे था, अविज्ञेय था और ऐसा प्रतीत होता था मानो सब ओर से गहरी निद्रा में लीन हो।

मनुस्मृति के प्रथम अध्याय में सृष्टि की उत्पत्ति की प्रक्रिया आरम्भ करते हुए यह श्लोक आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि की उत्पत्ति से पूर्व की 'प्रलय' अवस्था का वर्णन करता है। उस समय यह जगत अव्यक्त, तर्कातीत और गहन अंधकार में लीन था, मानो सर्वत्र प्रसुप्त अवस्था में हो। यह दर्शाता है कि सृष्टि व्यक्त होने से पहले एक अव्यक्त, कारण-रूप अवस्था में विद्यमान थी।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल एक स्मार्त दृष्टिकोण है, सभी पुराणों के सृष्टि सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व नहीं करता।

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अक्षय्यं नान्यदाधारममेयमजरं ध्रुवम् । शब्दस्पर्शविहीनं तद्रूपादिभिरसंहितम्

वह (परमात्मा) अक्षय है, किसी अन्य आधार से रहित है, अप्रमेय है, अजर है और ध्रुव (नित्य) है। वह शब्द, स्पर्श आदि गुणों से रहित है और रूपादि (स्थूल) पदार्थों से उसका कोई सम्बन्ध नहीं है।

यह विष्णुपुराण के प्रथम अंश में सृष्टि प्रक्रिया के वर्णन का आरम्भिक भाग है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि-प्रक्रिया के मूल अधिष्ठान के रूप में निर्गुण ब्रह्म का वर्णन करता है, जो सृष्टि के आरम्भ में व्यक्त और अव्यक्त प्रकृति का आधार बनता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल विष्णुपुराण के मत को प्रस्तुत करता है, सभी पुराणों के विविध मतों को समाहित नहीं करता।

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अव्यक्तं कारणं यत्तत्प्रधानमृषिसत्तमैः । प्रोच्यते प्रकृतिः सूक्ष्मा नित्यं सदसदात्मकम्

हे मुनिश्रेष्ठ! जिसे अव्यक्त और कारण कहा गया है, उसे ही श्रेष्ठ ऋषिगण 'प्रकृति' कहते हैं। वह सूक्ष्म है, नित्य है और सत् तथा असत् (कार्य और कारण) स्वरूप है।

विष्णुपुराण के प्रथम अंश में सृष्टिक्रम के वर्णन के समय।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'प्रधान' या 'प्रकृति' को सृष्टि का मूल, अव्यक्त कारण बताता है। इसे 'सदसदात्मक' कहा गया है क्योंकि यह कारण (अव्यक्त, असत्) और कार्य (व्यक्त, सत्) दोनों स्वरूपों में विद्यमान रहती है। शास्त्रानुसार, यही अव्यक्त, नित्य एवं सूक्ष्म प्रकृति सृष्टि का आधार है।

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