भाषावैज्ञानिक प्रमाण

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् । किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्

उस समय न 'असत्' था, न 'सत्' ही था। न (तब) अंतरिक्ष था, न उसके ऊपर का आकाश ही था। किसने, कहाँ, किसकी शरण में ढका? क्या वह जल (अगाध कारण) था, जो गहन और गम्भीर था?

यह प्रसिद्ध 'नासदीय सूक्त' है, जो सृष्टि-रचना और ब्रह्माण्डीय उत्पत्ति के मूल प्रश्न पर दार्शनिक चिंतन करता है।

इससे सिद्ध होता है: सृष्टि की उत्पत्ति से पूर्व भाषा की अनुपस्थिति और अव्यक्त अवस्था का दार्शनिक संकेत।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक मानव इतिहास या भाषाई प्रसार के भौतिक प्रमाणों के बारे में सीधे बात नहीं करता।

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यं तु कर्मणि यस्मिन्स न्ययुङ्क्त प्रथमं प्रभुः । स तदेव स्वयं भेजे सृज्यमानः पुनः पुनः

सृष्टि के आरम्भ में परमात्मा ने जिस जीव को जिस कर्म में नियुक्त किया था, सृजन के समय वह जीव उसी कर्म को स्वयं करता है।

मनुस्मृति के प्रथम अध्याय में सृष्टि-क्रम और व्यवस्था के निर्धारण का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्थल यह सिद्ध करता है कि सृष्टि के आरम्भ में प्रभु ने जिस प्राणी को जिस कर्म में नियुक्त किया था, वह प्राणी बार-बार उत्पन्न होने पर स्वयं उसी कर्म को अपनाता है। यह कर्मों की पूर्व-निर्धारित प्रवृत्ति को दर्शाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह किसी आधुनिक वैज्ञानिक भाषाई विस्तार या पुरातत्वीय खुदाई के साक्ष्यों के साथ मेल नहीं खाता।

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तस्य सोऽहर्निशस्यान्ते प्रसुप्तः प्रतिबुध्यते । प्रतिबुद्धश्च सृजति मनः सदसदात्मकम्

उस (ब्रह्मा) के उस दिन-रात के अंत में (ब्रह्मा के सोने के बाद) वे जागते हैं; और जागने पर वे सत् और असत् (अव्यक्त और व्यक्त) रूप मन की सृष्टि करते हैं।

सृष्टि की रचना और कालगणना के प्रसंग में।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ब्रह्मा के दिन-रात्रि के माध्यम से सृष्टि और प्रलय के उन बृहद् काल-चक्रों का वर्णन करता है, जिनका ज्ञान केवल शास्त्रगम्य है, क्योंकि वे मानव की प्रत्यक्ष अनुभव-सीमा से परे हैं।

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एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः। स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप

इस प्रकार परम्परा से प्राप्त इस योग को राजर्षियों ने जाना, किन्तु हे परन्तप! वह योग बहुत काल बीत जाने पर यहाँ लुप्त हो गया।

भगवद्गीता के चौथे अध्याय में योग परंपरा के लुप्त होने का प्रसंग।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्थापित करता है कि इस परम ज्ञान (योग) को 'परम्परा' के माध्यम से ही प्राप्त किया गया था। यह यह भी दर्शाता है कि समय के साथ जब परम्परा का क्रम टूट जाता है, तो वह ज्ञान संसार में लुप्त हो जाता है।

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शब्दार्थव्यवस्थानातप्रतिषेधः

शब्द और अर्थ के बीच एक नियत व्यवस्था (सम्बन्ध) होने के कारण, (शब्द की अनित्यता का) प्रतिषेध नहीं किया जा सकता।

न्यायसूत्र के प्रमाण-मीमांसा प्रकरण में शब्द की प्रकृति और उसकी उत्पत्ति के स्रोतों पर बहस की जा रही है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र न्याय दर्शन का पक्ष प्रस्तुत करता है कि यद्यपि शब्द और अर्थ का सम्बन्ध लोक-व्यवहार में व्यवस्थित या नियत है, तथापि यह सम्बन्ध शब्द को नित्य सिद्ध नहीं करता। यह व्यवस्था शब्द की अनित्यता का खंडन नहीं करती।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह किसी विशिष्ट ऐतिहासिक कालक्रम या भाषाई परिवार की उत्पत्ति का प्रमाण नहीं देता।

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सर्वप्रमाणप्रतिषेधात्च प्रतिषेधानुपपत्तिः

सभी प्रमाणों का निषेध करने के कारण, निषेध (का प्रतिपादन) भी सिद्ध नहीं होता।

शब्द-प्रमाण की व्याख्या के अंतर्गत न्यायसूत्र का प्रसंग।

इससे सिद्ध होता है: न्यायसूत्र के इस तर्क के अनुसार, यदि कोई सभी प्रमाणों को नकारता है, तो उसका स्वयं का निषेध भी निराधार हो जाता है, क्योंकि वह निषेध भी किसी प्रमाण पर ही आधारित होगा। यह सूत्र किसी भी तर्क की स्थापना के लिए प्रमाणों की अनिवार्यता को सिद्ध करता है।

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