क्या संसार अनादि है?

इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न । यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद

यह सृष्टि जहाँ से उत्पन्न हुई, चाहे उसने (परमात्मा ने) इसे धारण किया हो या न किया हो, जो इसका स्वामी परम आकाश में है, वही वास्तव में जानता है, अथवा वह भी नहीं जानता।

यह 'नासदीय सूक्त' का अंतिम भाग है, जो ब्रह्मांड की उत्पत्ति पर दार्शनिक संशय व्यक्त करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्यों पर संशय व्यक्त करता है, जो 'संसार अनादि है या स्रष्टाकृत' इस प्रश्न की दार्शनिक गहराई को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सृष्टि के 'अनादि' होने का प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं देता, केवल अज्ञात पर चर्चा करता है।

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ऋतं च सत्यं चाभीद्धात्तपसोऽध्यजायत । ततो रात्र्यजायत ततः समुद्रो अर्णवः

ऋत (ब्रह्म-संकल्प या सृष्टि का नियम) और सत्य (सृष्टि का यथार्थ रूप) उस तप (ज्ञान-तप) से उत्पन्न हुए। उसके बाद रात्रि (प्रलय-काल) उत्पन्न हुई, उसके बाद समुद्र (सृष्टि-विस्तार) उत्पन्न हुआ।

यह मन्त्र सृष्टि के आरम्भिक क्रम और पूर्व कल्पों के स्मरण का वर्णन करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र सृष्टि के चक्रीय क्रम (पूर्व कल्पों की पुनरावृत्ति) की ओर संकेत करता है, जो ऋत (नियम) की निरंतरता को दर्शाता है।

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आसीदिदं तमोभूतं अप्रज्ञातं अलक्षणम् । अप्रतर्क्यं अविज्ञेयं प्रसुप्तं इव सर्वतः

यह (संसार) सृष्टि से पूर्व तमोमय, अप्रज्ञात (जिसे जाना न जा सके), अलक्षण (चिह्नरहित), अतर्क्य (तर्क से परे) और अविज्ञेय था; मानो सब ओर से प्रसुप्त (गहरी नींद में सोया हुआ) हो।

मनुस्मृति के प्रारम्भिक श्लोकों में सृष्टि की उत्पत्ति की प्रक्रिया और कल्पों के चक्र का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि से पूर्व की प्रलय-अवस्था का वर्णन करता है, जहाँ सम्पूर्ण जगत एक अविभक्त, अज्ञेय और निष्क्रिय अवस्था में विद्यमान था। यह उस अवस्था को सिद्ध करता है जिससे सृष्टि का प्राकट्य होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह प्रलय की स्थिति का वर्णन करता है, 'अनादिता' के वैज्ञानिक-भौतिक स्वरूप की व्याख्या नहीं करता।

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भूतग्रामः स एवायं भूत्वा भूत्वा प्रलीयते। रात्र्यागमेऽवशः पार्थ प्रभवत्यहरागमे

हे पार्थ! भूतों का यह समुदाय वही (अनेकों बार) उत्पन्न होकर, रात्रि के आगमन पर (प्रलय काल में) विवश होकर लीन हो जाता है और दिन के आगमन पर (सृष्टि काल में) पुनः उत्पन्न हो जाता है।

भगवान कृष्ण अर्जुन को काल के प्रवाह और सृजन-प्रलय के दैवीय चक्र के बारे में समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि और प्रलय के आवर्ती (cyclical) होने का स्पष्ट वर्णन करता है, जो अनादि प्रवाह की मान्यता का प्रबल प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह दार्शनिक और आध्यात्मिक चक्र की व्याख्या है, इसे भौतिक ब्रह्मांडीय उत्पत्ति (बिग बैंग) का विकल्प नहीं माना जा सकता।

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सर्वधर्मोपपत्तेश् च

और (ईश्वर में) सभी धर्मों (शक्तियों और गुणों) की उपपत्ति (संभावना) होने से।

वेदान्त दर्शन में जगत के निमित्त कारण के रूप में ब्रह्म और जीव के कर्मों के सम्बन्ध पर चर्चा करते समय यह सूत्र आता है।

इससे सिद्ध होता है: शांकरभाष्य के अनुसार, यह सूत्र ईश्वर में कर्म-सापेक्ष सृजन करने की क्षमता और विश्व के अनादि प्रवाह के निर्वाह हेतु आवश्यक सर्वज्ञता एवं सर्वशक्तिमत्ता का प्रतिपादन करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल तार्किक आधार पर अनादिता को स्थापित करता है, आधुनिक विज्ञान के साक्ष्यों पर मौन है।

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तासाम् अनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात्

उन वासनाओं की अनादिता है, क्योंकि इच्छा (आशी) नित्य है।

चित्त की वृत्तियों और वासनाओं के स्वरूप का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट रूप से वासनाओं की अनादिता को स्वीकार करता है, जो संसार के प्रवाह के अनादि होने का शास्त्र-सम्मत प्रमाण है।

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जन्माद्यस्य यतः

जिस (ब्रह्म) से इस जगत् का जन्म, स्थिति और प्रलय होता है, वही ब्रह्म है।

ब्रह्म के लक्षण और जगत के कारण-कार्य संबंध के प्रसंग में।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र ब्रह्म को इस जगत के जन्म, स्थिति और प्रलय का कारण बताता है। इस प्रकार, यह सूत्र ब्रह्म को जगत के निमित्त और उपादान कारण के रूप में स्थापित करता है। यह शास्त्र-वचन सिद्ध करता है कि जगत की उत्पत्ति आकस्मिक नहीं है, अपितु इसका एक निश्चित कारण (ब्रह्म) है।

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