‘कुछ नहीं’ से सृष्टि

सदेव सोम्येदमग्र आसीदेकमेवाद्वितीयम् ।

sad eva somyedam agra āsīd ekam evādvitīyam

हे सौम्य! आदि में यह सत् ही था — एक ही, अद्वितीय।

उद्दालक-श्वेतकेतु संवाद में यह वाक्य ‘असत् से सत् कैसे’ इस आपत्ति का उत्तर है।

इससे सिद्ध होता है: उपनिषद् स्पष्ट कहता है कि आदि में सत् था — अर्थात् ‘कुछ नहीं से सब कुछ’ इस परम्परा का पक्ष नहीं है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आधुनिक भौतिकी के ‘quantum vacuum’ विवाद पर कोई निर्णय नहीं देता।

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नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् । किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्

सृष्टि के आरम्भ काल में न 'असत्' (अभाव) था और न 'सत्' (भाव) ही था; न (उस समय) अन्तरिक्ष था और न उसके परे आकाश ही था। (उस समय) किसने, कहाँ और किसकी रक्षा में (यह सब) ढका था? क्या वह गम्भीर और अथाह जल (अव्यक्त तत्त्व) था?

यह प्रसिद्ध 'नासदीय सूक्त' है, जो सृष्टि की उत्पत्ति और उसके पूर्व की अवस्था पर दार्शनिक विचार करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र 'नासदीय सूक्त' का आरम्भ है। यह स्पष्ट करता है कि सृष्टि के आरम्भ में 'सत्' और 'असत्' दोनों के अस्तित्व का निषेध किया गया है, जो 'शून्य' या 'अनभिव्यक्त' अवस्था की ओर संकेत करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह 'कुछ नहीं' से सृष्टि की भौतिक प्रक्रिया को स्पष्ट नहीं करता, केवल उस अवस्था के अनिर्वचनीय होने का संकेत देता है।

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असदकरणादुपादानग्रहणात् सर्वसम्भवाभावात् । शक्तस्य शक्यकरणात् कारणभावाच्च सत्कार्यम्

कार्य (सृष्टि) असत् से उत्पन्न नहीं हो सकता (असत्कारण), उपादान कारण के ग्रहण से, सर्वसम्भव के अभाव से, समर्थ के द्वारा ही कार्य करने से और कारण के भाव से; अतः कार्य (सृष्टि) कारण में पहले से ही विद्यमान है (सत्कार्यवाद)।

सांख्य दर्शन सृष्टि की उत्पत्ति के सिद्धांत (सत्कार्यवाद) की स्थापना कर रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सांख्य दर्शन का मुख्य सिद्धांत 'सत्कार्यवाद' है। यह 'कुछ नहीं' से सृष्टि होने के मत का खंडन करता है और यह स्थापित करता है कि कार्य सदैव अपने कारण में सूक्ष्म रूप में विद्यमान रहता है, अतः 'शून्य' से उत्पत्ति नहीं होती।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आधुनिक वैज्ञानिक अवधारणा कि 'शून्य' से कण उत्पन्न होते हैं, के विरुद्ध तर्क देता है।

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पुरुषस्य दर्शनार्थं कैवल्यार्थं तथा प्रधानस्य । पङ्ग्वन्धवदुभयोरपि संयोगस्तत्कृतः सर्गः

पुरुष को (प्रकृति का) अनुभव कराने हेतु तथा (उसी पुरुष के) कैवल्य (मोक्ष) के लिए, प्रधान (प्रकृति) का (पुरुष के साथ) संयोग होता है। यह संयोग पंगु और अन्धे के समान है, और इसी से सृष्टि होती है।

सांख्य दर्शन में प्रकृति और पुरुष के मिलन से सृष्टि के आरंभ का विवेचन।

इससे सिद्ध होता है: सांख्यकारिका का यह सूत्र स्पष्ट करता है कि चेतना (पुरुष) का सान्निध्य ही अचेतन प्रकृति को सृष्टि हेतु सक्रिय करता है। यह उस दार्शनिक प्रश्न का समाधान करता है कि सृष्टि प्रक्रिया में चेतना और जड़ पदार्थ का संबंध क्या है; यह सिद्ध करता है कि बिना पुरुष के सान्निध्य के प्रकृति स्वतः सृजन में प्रवृत्त नहीं होती।

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