Multiverse और अंतिम कारण

इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न । यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद

यह सृष्टि जहाँ से उत्पन्न हुई, और जिसने इसे धारण किया (अथवा नहीं किया), वह जो परम व्योम (आकाश) में इस सृष्टि का अध्यक्ष (साक्षी) है, वही इसे जानता है अथवा वह भी नहीं जानता।

यह प्रसिद्ध नासदीय सूक्त का समापन मंत्र है, जहाँ सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्य पर गहन दार्शनिक विचार किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि की उत्पत्ति के गूढ़ रहस्य पर एक गहन संशय व्यक्त करता है। यह दर्शाता है कि परम अध्यक्ष भी इसके रहस्य को जानता है या नहीं, इस पर भी प्रश्न उठाया गया है, जो परम सत्य की ज्ञेयता की सीमाओं पर एक दार्शनिक अनिश्चितता को प्रमाणित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल सीधे 'मल्टीवर्स' की पुष्टि नहीं करता, अपितु सृष्टि के उद्भव के प्रति बौद्धिक विनम्रता का समर्थन करता है।

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एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

एक ही देव समस्त प्राणियों में छिपा हुआ, सर्वव्यापी, सभी प्राणियों का अंतर्यामी, कर्मों का अध्यक्ष, समस्त भूतों का निवास स्थान, साक्षी, चैतन्य स्वरूप, केवल (अद्वितीय) और गुणों से रहित है।

यह उपनिषद सृष्टि के अधिष्ठान के रूप में परमात्मा के स्वरूप का विवेचन करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक ईश्वर के सर्वव्यापी ('सर्वव्यापी'), सभी प्राणियों के अंतरात्मा ('सर्वभूतान्तरात्मा'), और एकमात्र साक्षी ('साक्षी चेता') स्वरूप को सिद्ध करता है। यह प्रतिपादित करता है कि सम्पूर्ण सृष्टि के पीछे एक ही परम चेतना विद्यमान है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल भौतिक ब्रह्मांडों की बहुलता के वैज्ञानिक प्रमाण नहीं देता, यह केवल दार्शनिक अधिष्ठान की बात करता है।

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को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

सत्य कौन जानता है और कौन यहाँ घोषणा करेगा कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई और कहाँ से यह विसृष्टि (विविध सृष्टि) हुई? देवता तो इस सृष्टि के बाद के हैं, फिर कौन जानता है कि यह (सृष्टि) कहाँ से उत्पन्न हुई?

नासदीय सूक्त में सृष्टि की उत्पत्ति और उसके मूल कारण की दार्शनिक मीमांसा की गई है।

इससे सिद्ध होता है: ऋग्वेद का यह नासदीय सूक्त का मंत्र सृष्टि की उत्पत्ति के रहस्यों पर प्रश्न खड़ा करता है। यदि हम इसे 'अंतिम कारण' की खोज के संदर्भ में देखें, तो यह स्वीकार करता है कि सृष्टि का मूल कारण मानवीय या देव-स्तर की समझ से परे है, जो पारंपरिक 'प्रथम कारण' के दावों को पुनर्विवेचना के लिए बाध्य करता है।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ न नेत्र जाते हैं, न वाणी जाती है, न मन जाता है। हम नहीं जानते और न ही यह जानते हैं कि कैसे कोई इसे समझा सकता है।

केन उपनिषद ब्रह्म के अगम्य और असीम स्वरूप पर विचार कर रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र ब्रह्म (परमसत्य) की अज्ञेयता को सिद्ध करता है। यह स्पष्ट करता है कि ब्रह्म तक न तो इन्द्रियाँ (जैसे नेत्र) पहुँच सकती हैं, न वाणी उसका वर्णन कर सकती है, और न ही मन उसका चिंतन कर सकता है। अतः उसे लौकिक ज्ञान के साधनों से नहीं जाना जा सकता।

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नाहं प्रकाशः सर्वस्य योगमायासमावृतः। मूढोऽयं नाभिजानाति लोको मामजमव्ययम्

मैं (अपनी) योगमाया से ढका हुआ, सबके लिए प्रकट नहीं हूँ। यह मूढ़ लोक मुझे अजन्मा और अविनाशी नहीं जान पाता।

भगवान श्री कृष्ण अपनी दिव्य प्रकृति और सृष्टि के गूढ़ रहस्यों को स्पष्ट कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: भगवान स्पष्ट करते हैं कि वे अपनी योगमाया से आवृत होने के कारण सबके लिए प्रकट नहीं हैं। इसलिए, मोहित सांसारिक बुद्धि ('मूढोऽयं लोकः') उनके अजन्मा और अविनाशी दिव्य स्वरूप को नहीं जान पाती, जो सामान्य ज्ञान की सीमाओं और परा-विद्या की आवश्यकता को सिद्ध करता है।

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जन्माद्यस्य यतः

(ब्रह्म वह है) जिससे इस (जगत) की उत्पत्ति, स्थिति और लय होता है।

यह ब्रह्मसूत्र का द्वितीय सूत्र है, जो सृष्टि के 'कारणात्मक' पक्ष को स्पष्ट करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र ब्रह्म को जगत के 'अंतिम कारण' (Ultimate Cause) के रूप में परिभाषित करता है। यह सिद्ध करता है कि इस सृष्टि की उत्पत्ति, स्थिति और लय का एक आदि कारण (ब्रह्म) है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र किसी विशिष्ट ब्रह्मांडीय संरचना का नहीं, बल्कि 'कारण' की परिभाषा का विवेचन करता है।

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वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात् तथा हि दर्शयति

विषमता और निर्घृणता (ईश्वर में) नहीं है, क्योंकि सापेक्षता है; ऐसा ही श्रुतियाँ दर्शाती हैं।

यह सूत्र सृष्टि की अनादिता और ईश्वर की तटस्थता के विषय में चर्चा करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र सिद्ध करता है कि ईश्वर जीवों के कर्मों के सापेक्ष ही सृष्टि करते हैं, अतः उनमें विषमता या निर्दयता का दोष नहीं है। भाष्यकारों के अनुसार, कर्म और सृष्टि का यह प्रवाह अनादि है, जिसके कारण सृष्टि-चक्र (कल्प) बार-बार दोहराया जाता है। यह श्रुति द्वारा भी समर्थित है।

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