प्रकृति कहाँ से आई?

तम आसीत्तमसा गूळ्हमग्रेऽप्रकेतं सलिलं सर्वमा इदम् । तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम्

आरम्भ में अन्धकार से ढका हुआ यह (सब) अज्ञात जल-स्वरूप ही था। जो कुछ भी शून्य (तुच्छ) से ढका हुआ था, वह 'एक' तप के प्रभाव से उत्पन्न हुआ।

यह प्रसिद्ध 'नासदीय सूक्त' है, जो ब्रह्मांड की उत्पत्ति के रहस्य पर विचार करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि के आदिम अवस्था का वर्णन करता है, जहाँ से 'एक' तत्व की उत्पत्ति तप द्वारा मानी गई है, जो प्रकृति के उद्भव का दार्शनिक आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूक्त भौतिक विज्ञान की विशिष्ट प्रक्रिया का वर्णन नहीं करता, अपितु तात्विक उत्पत्ति पर संकेत करता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः । आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किं चनास

सृष्टि के आरम्भ में न मृत्यु थी, न अमृत (अमरता)। दिन और रात का कोई भेद नहीं था। वह 'एक' तत्त्व वायु के बिना ही अपनी शक्ति (स्वधा) से श्वास ले रहा था। उससे भिन्न कोई अन्य तत्त्व नहीं था।

यह नासदीय सूक्त का प्रसंग है, जहाँ सृष्टि के आदिम अवस्था का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र स्पष्ट करता है कि सृष्टि से पूर्व भी 'वह एक' तत्त्व अस्तित्व में था, जो स्वयं में अनादि है, क्योंकि उसके बिना अन्य किसी का भी अस्तित्व नहीं था।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

एक ही देव समस्त प्राणियों में छिपा हुआ है, वह सर्वव्यापी और सबकी अन्तरात्मा है। वह कर्मों का अध्यक्ष, सबका अधिष्ठान, साक्षी, चेता, केवल और निर्गुण है।

परमात्मा के स्वरूप और सृष्टि के साथ उनके संबंध का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र चेतना (देव) और जड़ (सर्वभूत/प्रकृति) के अभिन्न संबंध को स्थापित करता है, जहाँ चेतना ही समस्त जड़ सृष्टि के पीछे का साक्षी और अधिष्ठान है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि ।

prakṛtiṁ puruṣaṁ caiva viddhy anādī ubhāv api

प्रकृति और पुरुष — दोनों को ही अनादि जानो।

यह वचन प्रकृति की उत्पत्ति के प्रश्न को सीधे उत्तर देता है — उत्पत्ति नहीं, अनादित्व।

इससे सिद्ध होता है: ‘प्रकृति कहाँ से आई’ पर गीता का उत्तर पाठ में स्पष्ट है: वह अनादि है।

इससे सिद्ध नहीं होता: अनादित्व एक सिद्धान्त है, प्रमाण नहीं; सांख्य, न्याय और बौद्ध परम्पराएँ इस पर भिन्न मत रखती हैं।

संस्करण-जाँच दर्ज

भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च। अहङ्कार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा

पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, मन, बुद्धि और अहंकार - इस प्रकार ये आठ प्रकार से विभक्त मेरी प्रकृति है।

भगवान कृष्ण द्वारा अर्जुन को अपनी 'अपरा' (जड़) और 'परा' (चेतन) प्रकृति का ज्ञान दिया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि संसार की दृश्य भौतिक और सूक्ष्म प्रकृति ईश्वर से ही उत्पन्न और विभक्त है, जो प्रकृति के स्रोत की पुष्टि करती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक विज्ञान के गणितीय विस्तार की व्याख्या करने वाला ग्रंथ नहीं है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः

असत् (अनित्य) वस्तु की सत्ता नहीं है और सत् (नित्य) वस्तु का अभाव नहीं है। इन दोनों का ही तत्त्व तत्त्वज्ञानियों द्वारा देखा गया है।

भगवान कृष्ण अर्जुन को नित्य-अनित्य का विवेक समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'सत्' और 'असत्' के स्वरूप का निश्चय करता है। इसके अनुसार, जो 'सत्' (नित्य तत्त्व) है, उसका कभी अभाव नहीं होता, और जो 'असत्' (अनित्य वस्तु) है, उसकी कोई वास्तविक सत्ता नहीं है। यह एक नित्य तत्त्व के अस्तित्व को सिद्ध करता है।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

मूलप्रकृतिरविकृतिर्महदाद्याः प्रकृतिविकृतयः सप्त । षोडशकस्तु विकारो न प्रकृतिर्न विकृतिः पुरुषः

मूल प्रकृति किसी का विकार (उत्पाद) नहीं है। महत्तत्व आदि सात (महत्, अहंकार, पञ्चतन्मात्र) प्रकृति भी हैं और विकार भी। सोलह (इन्द्रियाँ और पञ्चमहाभूत) केवल विकार हैं। पुरुष न तो प्रकृति है और न ही विकार है।

साङ्ख्य दर्शन का यह आधारभूत ग्रंथ सृष्टि के विकासवाद को क्रमबद्ध करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सांख्य दर्शन का आधारभूत श्लोक है, जो प्रकृति को मूल कारण के रूप में स्थापित करता है, जो स्वयं अनादि है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक विज्ञान के 'विस्तार' की वैज्ञानिक प्रक्रिया (Big Bang) के बारे में सीधे कुछ नहीं कहता।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष

पुरुषस्य दर्शनार्थं कैवल्यार्थं तथा प्रधानस्य । पङ्ग्वन्धवदुभयोरपि संयोगस्तत्कृतः सर्गः

पुरुष (आत्मा) के दर्शन के लिए और प्रधान (प्रकृति) के कैवल्य (मोक्ष) के लिए, पंगु (लंगड़े) और अंधे के सहयोग की भाँति, उन दोनों का संयोग होने से सृष्टि (सर्ग) होती है।

सांख्य दर्शन में प्रकृति और पुरुष के संयोग से सृष्टि की उत्पत्ति समझाई गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका स्पष्ट करती है कि चेतना (पुरुष) और जड़ (प्रकृति) का संयोग ही सृष्टि का रहस्य है; बिना पुरुष की उपस्थिति के प्रकृति क्रियाशील नहीं होती।

पूर्ण संस्करण-जाँच शेष