प्रलय के बाद क्या होता है?

ऋतं च सत्यं चाभीद्धात्तपसोऽध्यजायत । ततो रात्र्यजायत ततः समुद्रो अर्णवः

तप की अग्नि से ऋत और सत्य उत्पन्न हुए, उसके बाद रात्रि उत्पन्न हुई और उसके बाद समुद्र (अर्णव) उत्पन्न हुआ।

यह सूक्त सृष्टि की उत्पत्ति के वैज्ञानिक और दार्शनिक क्रमिक विकास को वर्णित करता है, जो प्रलय के बाद के प्रथम स्पंदन को दर्शाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सृष्टि की उत्पत्ति का वैदिक वर्णन है, जो प्रलय के बाद की अवस्था (सृष्टि आरम्भ) को स्पष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल प्रलय की पूरी प्रक्रिया की विस्तृत भौतिक विवेचना नहीं करता, केवल प्रारंभिक घटनाक्रम को इंगित करता है।

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सूर्याचन्द्रमसौ धाता यथापूर्वमकल्पयत् । दिवं च पृथिवीं चाऽन्तरिक्षमथो स्वः

विधाता ने सूर्य, चंद्रमा, स्वर्ग, पृथ्वी, अंतरिक्ष और प्रकाश को पहले के कल्पों की भांति ही (पुनः) रचा।

ऋग्वेद में सृष्टि के निर्माण और काल-चक्र की निरंतरता का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: वाक्यांश 'यथापूर्वमकल्पयत्' (जैसा पहले रचा था, वैसा ही रचा) स्पष्ट करता है कि सृष्टि की रचना कोई एकबारगी घटना नहीं है, बल्कि यह चक्र पूर्व कल्पों की निरंतरता में है, जो सृष्टि के अनादि होने का प्रमाण है।

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अव्यक्ताद्व्यक्तयः सर्वाः प्रभवन्त्यहरागमे। रात्र्यागमे प्रलीयन्ते तत्रैवाव्यक्तसंज्ञके

अव्यक्त से ही सब व्यक्त (जगत) ब्रह्मा के दिन के आगमन पर उत्पन्न होते हैं और रात्रि के आगमन पर उसी अव्यक्त नामक तत्व में विलीन हो जाते हैं।

श्रीकृष्ण अर्जुन को कालचक्र की व्याख्या देते हुए बताते हैं कि कैसे भौतिक अस्तित्व का सृजन और प्रलय निरंतर चलते रहते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि और प्रलय के चक्र को ब्रह्मा के दिन और रात के रूप में स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल समय के चक्र का वर्णन करता है, ऊर्जा के सूक्ष्म वैज्ञानिक संरक्षण नियमों का तकनीकी विवरण नहीं देता।

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आसीदिदं तमोभूतं अप्रज्ञातं अलक्षणम् । अप्रतर्क्यं अविज्ञेयं प्रसुप्तं इव सर्वतः

यह सब (सृष्टि पूर्व) अंधकारमय था, अप्राज्ञ (अज्ञात), अलक्षण (जिसका कोई चिन्ह न हो), तर्क से परे और अविज्ञेय था, मानो सब ओर से गहन निद्रा में हो।

मनुस्मृति के प्रथम अध्याय में सृष्टि के आदिकाल और प्रलय की अवस्था का वर्णन करते हुए यह श्लोक आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'प्रलय की अवस्था' का सटीक वर्णन करता है, जब सृष्टि सुषुप्ति के समान अंधकार में होती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल केवल सृष्टि पूर्व की अवस्था का वर्णन है, प्रलय के तकनीकी तंत्र पर मौन है।

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नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः

असत् (अविद्यमान) वस्तु की सत्ता नहीं होती और सत् (विद्यमान) वस्तु का अभाव नहीं होता। तत्वदर्शी पुरुषों ने इन दोनों का ही निष्कर्ष (अनंत काल तक) देखा है।

श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को आत्मा की नित्यता और जगत के परिवर्तनशील स्वरूप का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'सत्' (विद्यमान तत्व) की नित्यता को सिद्ध करता है, क्योंकि इसका कभी अभाव नहीं होता। इसके विपरीत, 'असत्' (अविद्यमान) की कोई सत्ता नहीं होती। तत्वदर्शियों ने इस भेद के यथार्थ स्वरूप को जाना है।

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यथा र्तुलिङ्गान्यृतवः स्वयं एव र्तुपर्यये । स्वानि स्वान्यभिपद्यन्ते तथा कर्माणि देहिनः

जिस प्रकार ऋतु परिवर्तन होने पर ऋतुएँ स्वयं ही अपने-अपने काल में उपस्थित हो जाती हैं, उसी प्रकार देहधारी जीव (प्रलय के बाद कर्मफल के अनुसार) अपने-अपने कर्मों को पुनः प्राप्त करते हैं।

मनुस्मृति में कल्प और युगों के चक्र का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि के चक्रीय स्वभाव को ऋतुओं के दृष्टांत से सिद्ध करता है। जैसे ऋतुएँ अंतहीन रूप से आती-जाती हैं, वैसे ही सृष्टि का विनाश और पुनर्निर्माण भी अनादि चक्र है।

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सोऽभिध्याय शरीरात्स्वात्सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः । अप एव ससर्जादौ तासु वीर्यं अवासृजत्

उस (परमात्मा) ने विविध प्रजाओं की सृष्टि करने की इच्छा से ध्यान करके, अपने शरीर से सर्वप्रथम जलों की ही रचना की और उनमें अपना वीर्य (सृजन-शक्ति) का आधान किया।

मनुस्मृति के आरम्भ में सृष्टि की उत्पत्ति का वर्णन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि के आरम्भ की प्रक्रिया का वर्णन करता है, जिसमें परमात्मा द्वारा जलों में 'वीर्य' (सृजन-शक्ति का बीज) स्थापित किया जाता है, जिससे विविध प्रजाओं की उत्पत्ति होती है।

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सदकारणवन्नित्यम्

जो कारणरहित (कार्य न होने वाला) है, वह नित्य है।

वैशेषिक दर्शन में द्रव्य और परमाणुओं के स्वरूप का विवेचन।

इससे सिद्ध होता है: वैशेषिक सूत्र का यह कथन नित्य द्रव्यों (जैसे परमाणु) की सत्ता की बात करता है, क्योंकि वे किसी अन्य वस्तु के कार्य नहीं हैं। इस सिद्धांत के अनुसार, प्रलय केवल 'संयोग' (कार्य) का विभाग है, 'कारण' (मूल द्रव्य) का विनाश नहीं।

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