समय और space कहाँ से आए?

को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

सृष्टि के उद्भव के विषय में कौन यथार्थ जानता है, और कौन इसे यहाँ कह सकता है? यह (सृष्टि) कहाँ से उत्पन्न हुई? देवता तो इस (सृष्टि) की रचना के बाद हुए हैं, अतः यह कौन जानता है कि यह (सृष्टि) कहाँ से उत्पन्न हुई?

यह नासदीय सूक्त का अंश है, जो ब्रह्माण्ड की उत्पत्ति पर परम रहस्यमयी और दार्शनिक दृष्टिकोण से विचार करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह ऋचा सृष्टिविज्ञान के मूल प्रश्न को उठाती है, जो कि अध्याय के विषय 'सृष्टि कहाँ से आई' के लिए एक उचित दार्शनिक आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह किसी निश्चित भौतिक उत्पत्ति का सिद्धांत नहीं देता, अपितु अज्ञानता को स्वीकार करता है।

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कालः स्वभावो नियतिर्यदृच्छा भूतानि योनिः पुरुष इति चिन्त्यम् । संयोग एषां न त्वात्मभावादात्माप्यनीशः सुखदुःखहेतोः

क्या काल (समय), स्वभाव, नियति, संयोग, भूत (पंचभूत), या पुरुष (जीवात्मा) इस सृष्टि के कारण हैं? यह विचारणीय है। इनका संयोग भी आत्मा के कारण नहीं हो सकता, क्योंकि आत्मा (जीव) स्वयं सुख-दुःख के वश में है।

श्वेताश्वतर उपनिषद् का प्रथम अध्याय परमात्मा को जानने के लिए ब्रह्मांड के कारणों का विश्लेषण करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से 'काल' (Time) को सृष्टि के संभावित कारणों की सूची में रखता है, जो 'समय कहाँ से आया' विषय के लिए अत्यंत प्रासंगिक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह एक दार्शनिक प्रश्न है, भौतिक साक्ष्य या गणना प्रदान नहीं करता।

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आसीदिदं तमोभूतं अप्रज्ञातं अलक्षणम् । अप्रतर्क्यं अविज्ञेयं प्रसुप्तं इव सर्वतः

यह (संसार) अंधकार से ढका हुआ, अप्रकट, अलक्षण (लक्षणहीन), तर्क से परे और अज्ञेय था; मानो सब ओर से गहरी निद्रा में लीन हो।

मनुस्मृति का प्रथम अध्याय सृष्टि की उत्पत्ति और काल गणना (युग-व्यवस्था) से आरम्भ होता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सृष्टि के 'अव्याकृत' (unmanifest) अवस्था का वर्णन करता है, जो 'समय और स्थान' के प्रकटीकरण से पूर्व की स्थिति को दर्शाता है, अतः विषय के अनुकूल है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आधुनिक वैज्ञानिक बिग बैंग सिद्धांत के साथ पूरी तरह मेल नहीं खाता, यह पौराणिक काल-गणना की बात करता है।

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मन्वन्तराण्यसंख्यानि सर्गः संहार एव च । क्रीडन्निवैतत्कुरुते परमेष्ठी पुनः पुनः

असंख्य मन्वन्तर, सृष्टि की उत्पत्ति और प्रलय, परमेश्वर (ब्रह्मा) मानो क्रीड़ा करते हुए बार-बार करते रहते हैं।

सृष्टि के काल-विभाजन और युग चक्र के वर्णन में।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'पुनः पुनः' (बार-बार) शब्द और 'मन्वन्तरों' का उल्लेख स्पष्ट रूप से काल के चक्रीय स्वरूप और इसके अंतहीन प्रवाह का समर्थन करता है।

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वस्तुसाम्ये चित्तभेदात् तयोर् विभक्तः पन्थाः

वस्तु के एक समान होने पर भी, चित्तों के भिन्न होने के कारण, (वस्तु और उसकी प्रतीति का) मार्ग भिन्न होता है।

वस्तुओं के ज्ञान और चित्त की स्थिति पर विवेचन।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि एक ही वस्तु को भिन्न-भिन्न चित्त (मन) अलग-अलग रूप में ग्रहण करते हैं। इसलिए वस्तु का स्वरूप ज्ञाता की चेतना-सापेक्ष होता है, निरपेक्ष नहीं।

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