पुरुष सूक्त का संदर्भ

ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद्बाहू राजन्यः कृतः । ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत

उस विराट पुरुष का मुख ब्राह्मण हुआ, भुजाओं से राजन्य (क्षत्रिय) बना, उसकी जंघाओं से वैश्य उत्पन्न हुआ और पैरों से शूद्र उत्पन्न हुआ।

यह मन्त्र विराट पुरुष के यज्ञीय शरीर का वर्णन करते हुए सृष्टि के विस्तार की प्रक्रिया को दर्शाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र पुरुष सूक्त का आधार है, जो ब्रह्मांडीय पुरुष (विराट) के अंगों से चार वर्णों की उत्पत्ति का वर्णन करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मन्त्र पदानुक्रम (hierarchy) के सामाजिक या शोषणकारी अर्थों की पुष्टि नहीं करता, केवल संरचनात्मक उत्पत्ति बताता है।

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पुरुष एवेदं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम् । उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति

यह सब कुछ पुरुष ही है—जो हो चुका है और जो होने वाला है। वह अमरता का भी स्वामी है, और उसका भी जो अन्न से बढ़ता है (अर्थात् नश्वर संसार)।

पुरुष सूक्त के प्रारंभ में ब्रह्मांडीय पुरुष की सर्वव्यापकता का वर्णन है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि संपूर्ण अस्तित्व पुरुष में निहित है, जो ब्रह्मांडीय एकता (cosmic unity) के सिद्धांत को स्थापित करता है।

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चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः। तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम्

गुणों और कर्मों के विभाग के अनुसार मेरे द्वारा चार वर्णों की सृष्टि की गई है; यद्यपि मैं उसका कर्ता हूँ, फिर भी मुझे अकर्ता और अव्यय जानो।

अर्जुन को कर्मयोग का उपदेश देते हुए भगवान श्रीकृष्ण वर्ण व्यवस्था के सैद्धांतिक आधार की व्याख्या कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि वर्ण व्यवस्था का आधार जन्म नहीं, अपितु व्यक्ति के गुण और कर्म हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मन्त्र केवल आदर्श स्थिति बताता है, ऐतिहासिक समाज के यथार्थ व्यवहार को नहीं।

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ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परंतप।कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः

हे परंतप! ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्रों के कर्म स्वभाव से उत्पन्न गुणों द्वारा विभाजित किए गए हैं।

अध्याय के अंत में भगवान वर्णों के विशिष्ट कर्तव्यों और उनके मनोवैज्ञानिक आधार (स्वभाव) की चर्चा कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुष्टि करता है कि वर्णों के कर्म उनके स्वभाव और आंतरिक गुणों (सत्व, रज, तम) पर आधारित हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल भी वर्ण व्यवस्था के बाद के युग के कठोर जाति-गत रूपों पर कोई टिप्पणी नहीं करता।

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लोकानां तु विवृद्ध्यर्थं मुखबाहूरुपादतः । ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं शूद्रं च निरवर्तयत्

संसार की अभिवृद्धि के लिए (परमात्मा ने) मुख, भुजा, जंघा और पैरों से क्रमशः ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र की रचना की।

सृष्टि उत्पत्ति के क्रम में मनुस्मृति सामाजिक व्यवस्था के दैवीय मूल को स्थापित कर रही है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुरुष सूक्त की अवधारणा को मनुस्मृति में समाहित करता है और वर्णों की उत्पत्ति को दैवीय सृष्टि का हिस्सा मानता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: मनुस्मृति का यह श्लोक बाद के सामाजिक कठोरता के संदर्भ में पढ़ा जाता है, जो केवल मूल सूक्त के दार्शनिक भाव से भिन्न हो सकता है।

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