ऋग्वेद में सृष्टि

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् । किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम् ॥

nāsad āsīn no sad āsīt tadānīm … ko addhā veda ka iha pra vocat

उस समय न असत् था, न सत्; न अन्तरिक्ष था, न उसके परे आकाश। क्या आच्छादित था, कहाँ, किसकी शरण में? क्या वह अगाध, गहन जल था?

नासदीय सूक्त का आरम्भ और उपसंहार — दोनों साथ पढ़ने पर वैदिक सृष्टि-दृष्टि स्पष्ट होती है।

इससे सिद्ध होता है: ऋग्वेद सृष्टि पर निश्चयात्मक कथा नहीं, विनम्र अन्वेषण देता है — यह सूक्त के अपने शब्दों से सिद्ध है।

इससे सिद्ध नहीं होता: इससे कोई वैज्ञानिक सिद्धान्त सिद्ध या असिद्ध नहीं होता।

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नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् । किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्

तब न असत् था, न सत्; तब न रज (अन्तरिक्ष) था, न आकाश जो इससे परे है। क्या आच्छादित था, कहाँ? किसकी शरण में? क्या वह जल (अगाध) गहन और गम्भीर था?

यह प्रसिद्ध 'नासदीय सूक्त' का प्रथम मंत्र है, जो ब्रह्मांड की उत्पत्ति के पूर्व की स्थिति पर दार्शनिक संशय व्यक्त करता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र सृष्टि की उत्पत्ति से पूर्व की स्थिति का वर्णन करता है और सृष्टि के आरम्भिक रहस्य पर गहरा दार्शनिक प्रश्न खड़ा करता है, जो सृष्टि के विषय को पुष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह आधुनिक भौतिक विज्ञान के 'बिग बैंग' जैसे सिद्धांतों की पुष्टि के लिए कोई ठोस वैज्ञानिक डेटा प्रदान नहीं करता।

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को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाऽथा को वेद यत आबभूव

कौन वास्तव में जानता है और कौन यहाँ घोषित करेगा कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई और कहाँ से आई है? देवता भी बाद में (सृष्टि के) प्रकट हुए हैं, तो फिर कौन जानता है कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई?

यह नासदीय सूक्त के अंत का भाग है, जहाँ ऋषि सृष्टि के ज्ञान की सीमा को स्वीकार करते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र इस बात को रेखांकित करता है कि सृष्टि का मूल रहस्य अज्ञेय है और देवता भी सृष्टि के बाद उत्पन्न हुए हैं, जो सृष्टि के दार्शनिक चिंतन का मुख्य अंग है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह किसी भी प्रकार के सृजन-विज्ञान (Creation Science) को सिद्ध करने का प्रयास नहीं करता, बल्कि अनिश्चितता को स्वीकार करता है।

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सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपात् । स भूमिं विश्वतो वृत्वाऽत्यतिष्ठद्दशाङ्गुलम्

सहस्रों सिरों वाला, सहस्रों नेत्रों वाला और सहस्रों चरणों वाला वह विराट पुरुष चारों ओर से इस पृथ्वी को ढँककर दस अंगुल ऊपर स्थित है।

यह पुरुष सूक्त का प्रथम मंत्र है, जो सृष्टि को एक यज्ञ और पुरुष के विस्तार के रूप में देखता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र पुरुष सूक्त का आरम्भ है और 'पुरुष' को एक सर्वव्यापी एवं सृष्टि से परे स्थित विराट सत्ता के रूप में वर्णित करता है। यह वर्णन उसे संपूर्ण सृष्टि के आधार के रूप में स्थापित करता है, जो सृष्टि-विषयक अध्ययन के लिए एक केंद्रीय प्रमाण है।

इससे सिद्ध नहीं होता: इस रूपक को आधुनिक जीवविज्ञान या ब्रह्मांड विज्ञान का आधार मानना तार्किक रूप से कठिन है।

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हिरण्यगर्भः समवर्तताग्रे भूतस्य जातः पतिरेक आसीत् । स दाधार पृथिवीं द्यामुतेमां कस्मै देवाय हविषा विधेम

सृष्टि के आरम्भ में हिरण्यगर्भ प्रकट हुए। उत्पन्न होते ही वे समस्त प्राणियों के एकमात्र स्वामी थे। उन्होंने इस पृथ्वी और आकाश को धारण किया। हम किस देवता को हविष्य से आहुति दें? (अथवा, हम 'क' नामक प्रजापति देव को हविष्य से आहुति देते हैं।)

हिरण्यगर्भ सूक्त में सृष्टि के एक उत्पत्तिकर्ता का प्रतिपादन।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ सृष्टि के कर्ता के रूप में हिरण्यगर्भ का वर्णन है, जो पुरुष सूक्त से भिन्न दार्शनिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है, अतः यह वैचारिक बहुलता और स्वतंत्रता को पुष्ट करता है।

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नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा । अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र कथं तदुपलभ्यते

वह परमतत्त्व न वाणी से, न मन से और न ही नेत्रों से प्राप्त किया जा सकता है। 'वह है'—इस प्रकार कहने वाले (आस्तिक आचार्य) से अतिरिक्त अन्य किसी से उसे कैसे उपलब्ध किया जा सकता है?

कठोपनिषद् में परमतत्व की अचिंत्यता का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सिद्ध करता है कि ब्रह्म इन्द्रियों और मन की पहुँच से परे है। उसकी सत्ता का ज्ञान केवल आप्त-पुरुषों (जिन्होंने उसे 'है' रूप में जाना है) और शास्त्रों के वचन पर श्रद्धा रखने से ही संभव है, तार्किक या प्रत्यक्ष प्रमाणों से नहीं।

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को अद्धा वेद क इह प्र वोचत् कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः । अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव ॥

कौन ठीक-ठीक जानता है, कौन यहाँ कह सकता है कि यह सृष्टि कहाँ से उत्पन्न हुई, कहाँ से यह विसृष्टि हुई? देवता तो इस सृष्टि-विसर्जन के बाद के हैं; फिर कौन जानता है कि यह किससे उत्पन्न हुई?

नासदीय सूक्त का छठा मन्त्र, जिसमें सृष्टि के आदि-कारण पर जिज्ञासा प्रकट की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र वेद में ही उपस्थित उस खुली जिज्ञासा का प्रमाण है, जिसमें सृष्टि के आदि-कारण को प्रश्न-रूप में रखा गया है।

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