Quantum Physics

मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं च महेश्वरम् । तस्यवयवभूतैस्तु व्याप्तं सर्वमिदं जगत्

माया को ही प्रकृति और मायावी (माया का स्वामी) को महेश्वर जानना चाहिए; यह सारा संसार उसी (परमेश्वर) के अवयवों से व्याप्त है।

यह उपनिषद सृष्टि की उत्पत्ति और पदार्थ के सूक्ष्म स्वरूप पर दार्शनिक मीमांसा करते हुए कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक प्रकृति को 'माया' के रूप में और उस माया के स्वामी को 'महेश्वर' (परमेश्वर) के रूप में जानने का निर्देश देता है। यह प्रतिपादित करता है कि यह सम्पूर्ण जगत् उसी परमेश्वर के अंश-स्वरूप तत्त्वों से व्याप्त है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह एक दार्शनिक निष्कर्ष है, न कि भौतिक जगत की संरचना का गणितीय मॉडल।

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यथोर्णनाभिः सृजते गृह्णते च यथा पृथिव्यामोषधयः संभवन्ति । यथा सतः पुरुषात् केशलोमानि तथाऽक्षरात् संभवतीह विश्वम्

जैसे मकड़ी (अपने भीतर से) जाला निकालती है और (पुनः) खींच लेती है, जैसे पृथ्वी पर औषधियाँ उत्पन्न होती हैं, और जैसे जीवित पुरुष से केश (सिर के बाल) और लोम (शरीर के रोयें) निकलते हैं, वैसे ही अक्षर (ब्रह्म) से यह सम्पूर्ण विश्व उत्पन्न होता है।

सृष्टि की उत्पत्ति और लय के विवेचन में, जहाँ जगत के स्वरूप को क्षणिक और आधार पर आश्रित बताया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह मन्त्र दृष्टान्तों के माध्यम से समझाता है कि विश्व की उत्पत्ति अक्षर ब्रह्म से ही होती है, जो इसका उपादान और निमित्त कारण दोनों है। यह जगत को ब्रह्म की एक सहज अभिव्यक्ति के रूप में स्थापित करता है, जैसे शरीर से केश-लोम उत्पन्न होते हैं।

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श्री भगवानुवाचइदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते।एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः

श्रीभगवान् ने कहा: हे कौन्तेय! यह शरीर 'क्षेत्र' कहलाता है, और जो इसे जानता है, उसे तत्त्वज्ञानी 'क्षेत्रज्ञ' कहते हैं।

यह उपदेश कुरुक्षेत्र के युद्धस्थल में अर्जुन को आत्म-ज्ञान और पदार्थ के स्वरूप को समझाने के संदर्भ में दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'क्षेत्र' (यह शरीर, जो दृश्य है) और 'क्षेत्रज्ञ' (इस शरीर को जानने वाला, जो द्रष्टा है) के मूलभूत दार्शनिक भेद को स्पष्ट करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक प्रयोगसिद्ध प्रमाण नहीं है, बल्कि एक तात्विक दार्शनिक वर्गीकरण है।

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नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः

असत् (अनित्य पदार्थ) की सत्ता नहीं है और सत् (अविनाशी ब्रह्म) का अभाव कभी नहीं होता। इन दोनों के ही तत्त्व को तत्त्वज्ञानियों ने अनुभव किया है।

द्वितीय अध्याय में सांख्य योग के अंतर्गत जगत की नश्वरता और ब्रह्म की नित्यता का प्रतिपादन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सत् (नित्य तत्त्व) और असत् (अनित्य वस्तु) के भेद को स्पष्ट करता है। इसके अनुसार, अनित्य वस्तु का कोई स्थायी अस्तित्व नहीं है, और नित्य तत्त्व का कभी अभाव नहीं होता। तत्त्वदर्शियों ने इस भेद को जाना है।

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वस्तुसाम्ये चित्तभेदात् तयोर् विभक्तः पन्थाः

एक ही वस्तु होने पर भी, (उसे देखने वाले) चित्तों की भिन्नता के कारण, वस्तु और उसके (चित्त द्वारा होने वाले) अनुभव का मार्ग भिन्न होता है।

यह सूत्र समाधि पाद के अंत में और कैवल्य पाद के दौरान चेतना और बाहरी जगत के संबंधों के विवेचन में आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र सिद्ध करता है कि वस्तु का अस्तित्व और उसका अनुभव दो भिन्न चीजें हैं। एक ही वस्तु विभिन्न चित्तों (या पर्यवेक्षकों) के लिए भिन्न-भिन्न प्रतीत हो सकती है, क्योंकि प्रत्येक चित्त की अपनी विशिष्ट अवस्था होती है। इससे यह स्थापित होता है कि वस्तुनिष्ठ यथार्थ और व्यक्तिपरक अनुभव अलग-अलग हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह वैज्ञानिक यंत्रों के स्थान पर व्यक्तिगत चेतना पर आधारित है, जिसे भौतिकी के प्रयोगों के लिए सीधे लागू करना कठिन है।

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न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात्

वह (चित्त) स्वयं प्रकाशवान नहीं है, क्योंकि वह दृश्य (ज्ञात होने वाला) है।

कैवल्य पाद में चित्त की प्रकृति का वर्णन, जहाँ यह स्पष्ट किया गया है कि चित्त स्वयं जड़ है और दृष्टा (पुरुष) की चेतना से प्रकाशित होता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि चित्त स्वयं प्रकाशक नहीं है, क्योंकि वह स्वयं एक 'दृश्य' अर्थात् जानने योग्य विषय है। इसका अर्थ है कि वह अपने प्रकाश के लिए किसी अन्य सत्ता, अर्थात् 'दृष्टा' (पुरुष) पर निर्भर है, जो उसे प्रकाशित करता है।

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