दर्शनों के वास्तविक मतभेद

यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः। वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः

जो अविवेकी लोग वेद के वचनों को ही सब कुछ मानकर (काम्य-फल के वादी हैं) और 'इससे बढ़कर और कुछ नहीं है' ऐसा कहते हैं, वे पुष्पित (दिखावटी/सकाम) वाणी का प्रयोग करते हैं।

गीता में निष्काम कर्मयोग का उपदेश देते समय वेदों की सकाम व्याख्याओं का खंडन किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'वेदवादरताः' और 'नान्यदस्तीति वादिनः' पद यह सिद्ध करते हैं कि कैसे अल्पज्ञानी लोग वेदों के कर्मकाण्डीय अंश को ही सब कुछ मानकर, उसके गहनतर आध्यात्मिक अर्थ की उपेक्षा करते हैं।

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असत्यमप्रतिष्ठं ते जगदाहुरनीश्वरम्।अपरस्परसम्भूतं किमन्यत्कामहैतुकम्

वे (आसुरी प्रवृत्तियुक्त लोग) कहते हैं कि संसार असत्य, निराधार और ईश्वरविहीन है; यह जगत केवल काम (वासना) के कारण, परस्पर संयोग से ही उत्पन्न हुआ है।

गीता के दैवासुरसंपद्विभाग योग में विचारधाराओं के मूलभूत अंतर को बताया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्टतः उन नास्तिक मतों का वर्णन करता है जो जगत को ईश्वररहित मानते हैं। यह आस्तिक दर्शनों (जैसे वेदांत या सांख्य) के अंतिम लक्ष्य से पूर्णतः भिन्न है, अतः सभी दर्शन एक ही लक्ष्य के नहीं हैं, यह सिद्ध होता है।

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प्रमाणप्रमेयसंशयप्रयोजनदृष्टान्तसिद्धान्तावयवतर्कनिर्णयवादजल्पवितण्डाहेत्वाभासच्छलजातिनिग्रहस्थानानाम् तत्त्वज्ञानात् निःश्रेयसाधिगमः

प्रमाण, प्रमेय, संशय, प्रयोजन, दृष्टान्त, सिद्धान्त, अवयव, तर्क, निर्णय, वाद, जल्प, वितण्डा, हेत्वाभास, छल, जाति और निग्रहस्थान — इन सोलह पदार्थों के तत्त्वज्ञान से निःश्रेयस (मोक्ष) की प्राप्ति होती है।

न्यायशास्त्र के प्रारंभ में ही ज्ञानमीमांसा के आधारभूत सिद्धांतों को स्थापित किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र न्यायदर्शन के विशिष्ट प्रतिपाद्य (सोलह पदार्थ) को स्पष्ट करता है, जो इसे अन्य दर्शनों की मोक्ष-प्राप्ति की विधियों (जैसे योग की अष्टांग प्रक्रिया या वेदांत की ज्ञान-मीमांसा) से पृथक करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल न्यायदर्शन की कार्यपद्धति बताता है, अन्य दर्शनों के साथ उनके वैचारिक संघर्ष का विस्तृत विश्लेषण नहीं करता।

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स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन् नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात्

यदि कहा जाए कि (वेदान्त स्वीकार करने पर) स्मृतियों (सांख्य आदि) के अनवकाश (अप्रमाणिक होने) का दोष उत्पन्न होगा, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि (वेदान्त को न मानने पर) अन्य स्मृतियों के अनवकाश का दोष प्रसक्त होगा।

ब्रह्मसूत्र के दूसरे अध्याय (अविरोध अध्याय) के प्रारंभ में अन्य दर्शनों के सिद्धांतों का खंडन किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र सांख्य आदि दर्शनों के तर्कों का खंडन करते हुए यह स्पष्ट करता है कि वेदान्त का मार्ग अन्य दर्शनों के परस्पर विरोधी मतों की तुलना में किस प्रकार स्वतंत्र और युक्तियुक्त है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह वेदान्त के दृष्टिकोण से अन्य मतों का खंडन है, अन्य दर्शनों के आंतरिक सौंदर्य को यहाँ नहीं देखा गया है।

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तर्काप्रतिष्ठानाद् अप्य् अन्यथानुमेयम् इति चेद् एवम् अप्य् अनिर्मोक्षप्रसङ्गः

यदि कहा जाए कि तर्क की अप्रतिष्ठा होने पर भी किसी अन्य प्रकार से अनुमान कर लिया जाएगा, तो भी (निश्चय न होने के कारण) अनिर्मोक्ष का ही प्रसंग बना रहेगा।

ब्रह्मसूत्र के द्वितीय अध्याय में अन्य दर्शनों के तर्कों का खंडन किया जा रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि केवल तर्क पर आश्रित रहने से कोई भी सिद्धान्त स्थिर नहीं हो सकता, क्योंकि एक तर्क को दूसरे अधिक प्रबल तर्क से काटा जा सकता है। इस प्रकार, केवल तर्क के आधार पर परम सत्य का निश्चय नहीं हो सकता, जिससे मोक्ष की प्राप्ति असंभव हो जाती है।

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दृष्टवदानुश्रविकः स ह्यविशुद्धिक्षयातिशययुक्तः । तद्विपरीतः श्रेयान् व्यक्ताव्यक्तज्ञविज्ञानात्

लौकिक (दृष्ट) उपायों के समान ही वैदिक (आनुश्रविक) उपाय भी (दुःख निवृत्ति के लिए अपूर्ण हैं), क्योंकि वह अशुद्धि, क्षय और अतिशय (न्यूनाधिकता) जैसे दोषों से युक्त है। इनसे विपरीत, व्यक्त (प्रकृति के विकार), अव्यक्त (मूल प्रकृति) और ज्ञ (पुरुष) का विवेकज्ञान श्रेष्ठतर उपाय है।

सांख्यकारिका के प्रारंभ में दुखों की निवृत्ति के उपायों पर चर्चा की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका स्पष्ट करती है कि दुःख-निवृत्ति के लिए लौकिक (दृष्ट) और वैदिक कर्मकाण्डीय (आनुश्रविक), दोनों उपाय दोषपूर्ण हैं क्योंकि वे अशुद्धि, क्षय और अतिशय से युक्त होते हैं। इसके विपरीत, सांख्य का ज्ञान-आधारित मार्ग (व्यक्त-अव्यक्त-ज्ञ का विज्ञान) ही श्रेष्ठ उपाय है। यह सांख्य दर्शन के ज्ञान-केन्द्रित दृष्टिकोण को कर्मकाण्ड-प्रधान मार्गों से भिन्न स्थापित करता है।

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