गीता में कथित विरोध

श्री भगवानुवाच लोकेऽस्मिन्द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयानघ। ज्ञानयोगेन सांख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम्

श्री भगवान् ने कहा - हे निष्पाप अर्जुन! इस लोक में दो प्रकार की निष्ठा (साधना-पद्धति) मेरे द्वारा पहले कही गई है; सांख्ययोगियों के लिए ज्ञानयोग के द्वारा और योगियों (कर्मयोगियों) के लिए कर्मयोग के द्वारा।

अर्जुन के प्रश्न पर कि यदि ज्ञान कर्म से श्रेष्ठ है, तो आप मुझे घोर कर्म में क्यों लगा रहे हैं, भगवान कृष्ण यह स्पष्टीकरण देते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'ज्ञान बनाम कर्म' के कथित विरोध का आदि-समाधान प्रस्तुत करता है। इसमें भगवान स्वयं दो भिन्न-भिन्न निष्ठाओं (साधनों) की सत्ता स्वीकार करते हैं: सांख्यों के लिए ज्ञानयोग और योगियों के लिए कर्मयोग।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल यह स्पष्ट नहीं करता कि इन दोनों का अंततः एकीकरण कैसे होता है, केवल उनके विभाजन को स्वीकार करता है।

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सांख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः। एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम्

सांख्य (ज्ञानयोग) और कर्मयोग को बालक (अज्ञानी) ही पृथक-पृथक कहते हैं, न कि पण्डित; क्योंकि इनमें से एक में भी भली-भांति स्थित होकर मनुष्य दोनों का फल प्राप्त कर लेता है।

अर्जुन की संशयपूर्ण स्थिति के समाधान हेतु भगवान कर्म और ज्ञान के तात्विक साम्य को प्रतिपादित कर रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक गीता में कथित विरोधाभास के समाधान का मुख्य आधार है; यह स्पष्ट करता है कि मार्गों में विरोध केवल अज्ञानता के कारण दिखता है, वास्तविकता में वे एकीकृत हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल यह नहीं बताता कि ये दोनों मार्ग व्यावहारिक जीवन की विरोधाभासी स्थितियों में कैसे अलग-अलग व्यवहार करेंगे।

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कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि

तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने में है, उसके फलों में कभी नहीं। तुम कर्मफल का हेतु भी मत बनो और तुम्हारी अकर्मण्यता (कर्म न करने) में भी आसक्ति न हो।

युद्ध के मैदान में कर्तव्य और फल की इच्छा के द्वंद्व से जूझ रहे अर्जुन को कृष्ण निष्काम कर्म का मर्म समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'कर्म के आग्रह' और 'त्याग की आवश्यकता' के बीच के विरोधाभास को सुलझाता है। यह कर्म के भीतर ही 'त्याग' के तत्व को स्थापित करता है, जिससे 'कर्म-संन्यास' और 'कर्मयोग' का द्वंद्व समाप्त होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक केवल कर्मयोग के मनोवैज्ञानिक पहलू को बताता है, यह ज्ञानयोग के साथ इसके सामंजस्य पर मौन है।

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सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज।अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः

सम्पूर्ण धर्मों (कर्तव्यों) का त्याग करके तू केवल मेरी ही शरण में आ जा। मैं तुझे समस्त पापों से मुक्त कर दूँगा, शोक मत कर।

संपूर्ण उपदेश के अंत में, जब अर्जुन के सभी संशय दूर हो जाते हैं, तब भगवान सर्वोच्च निर्णय देते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक सभी धर्मों (कर्तव्यों) को त्यागकर एकमात्र भगवान की शरण में जाने को सर्वोच्च साधन के रूप में प्रस्तुत करता है। भगवान का यह आश्वासन कि वे शरणागत को सभी पापों से मुक्त कर देंगे, इसे एक अंतिम और निर्णायक उपदेश बनाता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक उन साधकों के लिए नहीं है जो अभी तक तार्किक विश्लेषण (ज्ञान/कर्म) के प्रारंभिक स्तर पर हैं।

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इदं ते नातपस्काय नाभक्ताय कदाचन।न चाशुश्रूषवे वाच्यं न च मां योऽभ्यसूयति

यह (गीता का ज्ञान) तुम्हें तपहीन व्यक्ति से, भक्तिहीन से, और जो सुनने की इच्छा नहीं रखता, उस मनुष्य से कभी नहीं कहना चाहिए; और जो मुझसे ईर्ष्या करता है, उससे भी नहीं।

उपसंहार में भगवद्गीता के गोपनीय उपदेश की पात्रता का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्टतः गीता के उपदेशों को सार्वभौमिक (universal) न मानकर 'अधिकारिता' और 'पात्रता' (तप, भक्ति, सेवा भाव) से जोड़ता है, जिससे यह सिद्ध होता है कि उपदेश पात्र के अनुसार दिए जाने चाहिए।

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स एवायं मया तेऽद्य योगः प्रोक्तः पुरातनः। भक्तोऽसि मे सखा चेति रहस्यं ह्येतदुत्तमम्

वही यह पुरातन योग आज मैंने तुम्हें कहा है, क्योंकि तुम मेरे भक्त और सखा हो; (और) यह अत्यंत रहस्यमय (योग) है।

ज्ञान-योग की व्याख्या करते समय श्रीकृष्ण अर्जुन की पात्रता (भक्त/सखा) का कारण देते हैं।

इससे सिद्ध होता है: भगवान द्वारा 'भक्तोऽसि मे सखा चेति' (क्योंकि तुम मेरे भक्त और सखा हो) कहना यह सिद्ध करता है कि गीता के गहन रहस्य और उपदेश पात्रता (भक्ति और मैत्री भाव) के आधार पर ही अर्जुन को प्राप्त हुए।

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यत्सांख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते। एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति

सांख्ययोगियों (ज्ञानयोगियों) द्वारा जो स्थान प्राप्त किया जाता है, वही कर्मयोगियों द्वारा भी प्राप्त किया जाता है। जो सांख्य (ज्ञान) और योग (कर्म) को एक देखता है, वही वास्तव में देखता है।

सांख्य (ज्ञान) और योग (कर्म) के व्यावहारिक साम्य का विवेचन।

इससे सिद्ध होता है: ज्ञान और कर्म मार्ग के फल की एकरूपता का प्रतिपादन करना यह सिद्ध करता है कि यद्यपि विधियाँ भिन्न प्रतीत होती हैं, गंतव्य की दृष्टि से वे परस्पर पूरक हैं।

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कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसंमूढचेताः। यच्छ्रेयः स्यान्निश्िचतं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम्

कायरता रूपी दोष से उपहत स्वभाव वाला और धर्म के विषय में मोहग्रस्त चित्त वाला मैं तुमसे पूछता हूँ। जो निश्चित रूप से श्रेयस्कर हो, वह मुझे बताइए। मैं आपका शिष्य हूँ, आपकी शरण में हूँ, मुझे शिक्षा दें।

युद्धभूमि में अर्जुन की मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक व्याकुलता का प्रसंग।

इससे सिद्ध होता है: अर्जुन की धर्म-संमूढ़ता और शिष्यत्व का भाव यह दर्शाता है कि गीता का संवाद मनोवैज्ञानिक द्वंद्व से उत्पन्न जिज्ञासा को सुलझाने का एक माध्यम है।

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योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय। सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते

हे धनंजय! आसक्ति का त्याग कर, सिद्धि और असिद्धि में समान होकर योग में स्थित होकर कर्म करो। समत्व ही योग कहलाता है।

मानसिक द्वंद्वों को नियंत्रित करने हेतु समत्व भाव का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: मनोवैज्ञानिक द्वंद्व (सफलता-असफलता का भय) को 'समत्व' (इक्वैनिमिटी) के माध्यम से सुलझाने का उपदेश ही यह सिद्ध करता है कि गीता के श्लोक व्यावहारिक उपकरण हैं।

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