विरोधाभास कैसे जाँचें?

विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयँ सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते

जो विद्या (देवता-विषयक ज्ञान) और अविद्या (कर्म) दोनों को साथ में जानता है, वह अविद्या से मृत्यु को पार करके विद्या से अमृत को प्राप्त करता है।

ईशोपनिषद् में परस्पर विरोधी दिखने वाले तत्वों (विद्या-अविद्या) के एकीकरण की बात कही गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट करता है कि सत्य एक-पक्षीय नहीं है; विरोधी प्रतीत होने वाली दो पद्धतियाँ (विद्या और अविद्या) एक-दूसरे की पूरक होकर सत्य का मार्ग प्रशस्त करती हैं।

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मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं च महेश्वरम् । तस्यवयवभूतैस्तु व्याप्तं सर्वमिदं जगत्

प्रकृति को माया जानना चाहिए और महेश्वर को मायावी। यह समस्त जगत् उस (परमेश्वर) के अवयवों से व्याप्त है।

ईश्वर और जगत के संबंध के दार्शनिक चिंतन में यह विरोधाभास (भेद और अभेद) प्रस्तुत किया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक प्रकृति को 'माया' और महेश्वर को 'मायी' (माया का स्वामी) के रूप में स्थापित करता है। यह बताता है कि यह सम्पूर्ण जगत् उस महेश्वर के ही अंशभूत तत्त्वों से व्याप्त है, जो जगत् और ईश्वर के संबंध को दर्शाता है।

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त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन। निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान्

वेद तीनों गुणों के कार्य (त्रिगुणात्मक) के प्रतिपादक हैं; हे अर्जुन! तू उनसे ऊपर (त्रिगुणातीत) हो, द्वंद्वों से मुक्त होकर नित्य सत्व में स्थित, योग-क्षेम की चिंता से रहित और आत्मवान हो।

अर्जुन को कर्तव्य और मोक्ष के बीच विरोधाभास प्रतीत होता है; श्री कृष्ण उसे कर्मकाण्ड से ऊपर उठकर निष्काम भाव अपनाने का मार्ग दिखाते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यहाँ 'विरोधाभास' का समाधान 'दृष्टिकोण' या 'संदर्भ' के परिवर्तन से किया गया है। जिस प्रकार वेदों में कर्मकांड और ज्ञानकांड का विरोधाभास प्रतीत हो सकता है, भगवान श्रीकृष्ण 'निस्त्रैगुण्य' (त्रिगुणातीत) होने का उपदेश देकर उस उच्चतर स्तर (Contextual Framework) पर विरोधाभास का समाधान करते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह शास्त्रीय पाठों में मानवीय त्रुटि या ऐतिहासिक विकास पर कोई टिप्पणी नहीं करता।

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सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम्।असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च

वह समस्त इन्द्रियों के गुणों का भास कराने वाला है, किन्तु वास्तव में समस्त इन्द्रियों से रहित है। वह असक्त है, फिर भी सबका भरण-पोषण करने वाला है, वह निर्गुण है, फिर भी गुणों का भोक्ता है।

क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ विभाग योग में ईश्वर के स्वरूप का वर्णन हो रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'विरोधाभास' का सीधा प्रमाण है, जो परमात्मा के स्वरूप को समझने के लिए विपरीत धर्मों के सह-अस्तित्व की अनिवार्यता को सिद्ध करता है।

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यावानर्थ उदपाने सर्वतः संप्लुतोदके। तावान्सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः

जितना प्रयोजन एक छोटे से जलाशय (कुएँ/तालाब) का होता है, चारों ओर से परिपूर्ण जलाशय (बाढ़/महासागर) होने पर उतना ही प्रयोजन (वेदों के कर्मकांड का) उस ब्राह्मण के लिए रह जाता है जो ब्रह्म को जान चुका है।

कर्मयोग के उपदेश के अंतर्गत ज्ञानी की दृष्टि का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि वेद स्वयं विरोधाभासी नहीं हैं, अपितु ज्ञानी के संदर्भ में वेदों का कर्मकांड-पक्ष गौण हो जाता है। अतः संदर्भ (ज्ञानी बनाम अज्ञानी) बदलने पर विरोधाभास लुप्त हो जाता है।

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कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि

तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने में है, उसके फल में कभी नहीं। अतः तुम कर्मफल के हेतु भी मत बनो और तुम्हारी कर्म न करने में भी आसक्ति न हो।

श्रीकृष्ण अर्जुन को निष्काम कर्मयोग का उपदेश दे रहे हैं, जहाँ 'अकर्म' और 'कर्म' का विरोधाभास कर्तव्य के संदर्भ में सुलझता है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक 'कर्म' और 'अकर्म' (निष्क्रियता) के विरोधाभास को 'कर्तव्य' के संदर्भ से सुलझाता है, जहाँ कर्म में प्रवृत्त होकर भी फल की इच्छा का त्याग ही समन्वय है।

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श्रुतिद्वैधं तु यत्र स्यात्तत्र धर्मावुभौ स्मृतौ । उभावपि हि तौ धर्मौ सम्यगुक्तौ मनीषिभिः

जहाँ श्रुतियों का विरोध हो, वहाँ दोनों ही धर्म (आचरण) माने गए हैं। विद्वानों ने उन दोनों को ही उचित कहा है।

धर्मशास्त्रों के परस्पर विरोध के समाधान के नियम के रूप में।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक विरोधाभास को त्रुटि नहीं, बल्कि विकल्प (विकल्पः श्रुतिभेदे स्यात्) मानता है, जो शास्त्रीय समन्वय का प्रमाण है।

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मन्वादि भारतं केचिदास्तीकादि तथापरे तथोपरिचराद्यन्ये विप्राः सम्यगधीयते

विद्वान लोग इस भारत (ग्रंथ) का कहीं 'मनु' से, कहीं 'आस्तिक' मुनि से, और कहीं 'उपरिचर' राजा की कथा से पाठ आरम्भ करते हैं।

महाभारत की रचना और उसके पाठभेद (संस्करणों) की चर्चा के प्रसंग में।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्वयं स्वीकार करता है कि महाभारत के अध्ययन-परंपरा में भिन्नताएँ थीं, क्योंकि विभिन्न विद्वान् ग्रंथ का आरम्भ भिन्न-भिन्न कथा-प्रसंगों से करते थे। यह ग्रंथ के पाठ-प्रसार में विविधता को दर्शाता है।

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वचनविघातः अर्थविकल्पोपपत्त्या छलम्

किसी वचन के अर्थ में अन्य विकल्प की कल्पना करके उसके मूल अर्थ का खंडन कर देना 'छल' है।

यह न्यायसूत्र के प्रमेयाध्याय के अंतर्गत 'छल' और 'जाति' के तार्किक दोषों के निरूपण के समय आता है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'छल' की परिभाषा देता है, जो तार्किक विमर्श में एक अनुचित युक्ति है। यह वक्ता के आशय के विपरीत एक भिन्न अर्थ की कल्पना करके उसके वचन का खंडन करने का प्रयास है। तार्किक जाँच में इस प्रकार के दोषों को पहचानना आवश्यक होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह केवल तर्क-दोष की पहचान बताता है, यह नहीं कि विरोधाभास का समाधान आध्यात्मिक या संदर्भगत स्तर पर कैसे हो।

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श्रुतेस् तु शब्दमूलत्वात्

किन्तु (ब्रह्म के विषय में तर्क से दिखने वाला विरोध मान्य नहीं है), क्योंकि (उसका ज्ञान) श्रुति पर आधारित है, जो शब्द-प्रमाण है।

जगत की उत्पत्ति और प्रलय के शास्त्रीय विवरणों में विरोध का समाधान करते हुए बादरायण यह सिद्धांत प्रस्तुत करते हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र उन विरोधाभासों (विरोध) के समाधान हेतु है जो तर्क से परे हैं। जब श्रुति में विरोधाभास प्रतीत होता है, तो वहाँ 'तर्क' की सीमा समाप्त हो जाती है और 'शब्द' (शास्त्र) को ही अंतिम प्रमाण माना जाता है। यह ईश्वर की अचिंत्य शक्ति के संदर्भ में विरोधाभास को सुलझाने का शास्त्रीय मानक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह तर्क केवल ईश्वरीय या दार्शनिक विषयों तक सीमित है, सामान्य मानवीय लेखन या इतिहास पर लागू नहीं होता।

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व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास् तेऽन्तरायाः

व्याधि, स्त्यान (मानसिक जड़ता), संशय, प्रमाद, आलस्य, अविरति (विषयों में आसक्ति), भ्रान्ति-दर्शन, अलब्ध-भूमिकत्व (एकाग्रता की अवस्था न पाना) और अनवस्थितत्व—ये चित्त के विक्षेप हैं, जो योग के अन्तराय (बाधाएं) हैं।

चित्त की एकाग्रता के अभ्यास में आने वाली बाधाओं के विश्लेषण के प्रसंग में यह सूत्र आता है।

इससे सिद्ध होता है: विरोधाभास की जाँच हेतु 'संशय' एक बाधा है। जब साधक या विचारक 'संशय' (Doubt/Uncertainty) से ग्रस्त होता है, तो वह तार्किक विसंगतियों के सही समाधान तक नहीं पहुँच पाता। यह सूत्र विरोधाभास के मानसिक कारणों (विपरीत प्रत्यय) को पहचानने में सहायक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सीधे तौर पर शास्त्रीय पाठों की त्रुटियों के समाधान की प्रक्रिया नहीं बताता।

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प्रत्यक्षादीनां अप्रामाण्यं त्रैकाल्यासिद्धेः

प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों की प्रामाणिकता सिद्ध नहीं हो सकती क्योंकि वे तीनों कालों (भूत, भविष्य, वर्तमान) में सिद्ध नहीं होते।

प्रमाण की परीक्षा के प्रसंग में, जब दो शास्त्रवचनों में विरोध दिखता है, तब युक्ति का प्रयोग अनिवार्य है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र 'पूर्वपक्ष' है, जो प्रमाणों के विरोधाभास को उठाता है, ताकि 'उत्तरपक्ष' में तर्क द्वारा उनके समन्वय और सत्यता को स्थापित किया जा सके।

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