आत्मा का प्रमाण

एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा । कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च

वह एक देव (परमेश्वर) सभी प्राणियों में छिपा हुआ है, सर्वव्यापी है, सबका अंतरात्मा है, कर्मों का अध्यक्ष है, समस्त जीवों का निवासस्थान है, साक्षी है, चैतन्यस्वरूप है, केवल (अद्वितीय) है और गुणों से रहित है।

इस उपनिषद में ब्रह्म और आत्मा की सर्वव्यापकता तथा उनके चेतना के स्वरूप पर चर्चा की गई है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र परमात्मा की सर्वव्यापकता और उनके 'साक्षी' रूप का वर्णन करता है, जो आत्मा/परमात्मा के अस्तित्व और स्वरूप के प्रमाण के लिए उपयुक्त है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल चेतना के जैविक आधार (मस्तिष्क) के प्रति कोई वैज्ञानिक विश्लेषण प्रदान नहीं करता।

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न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह प्रज्ञ आत्मा न कभी जन्म लेता है और न मरता है। यह किसी से उत्पन्न नहीं हुआ है और न ही इससे कोई अन्य उत्पन्न हुआ है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मरता।

यमराज नचिकेता को आत्मा के वास्तविक स्वरूप का उपदेश दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: कठोपनिषद का यह मंत्र स्पष्ट करता है कि आत्मा किसी भौतिक कारण का परिणाम नहीं है, अपितु स्वयं नित्य है, जो एक स्थायी कर्ता के अस्तित्व का प्रमाण है।

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न जायते म्रियते वा कदाचि न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह (आत्मा) न कभी जन्म लेता है और न कभी मरता है। न ही यह होकर (अस्तित्व में आकर) फिर अभाव को प्राप्त होता है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मारा जाता है।

यह श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को कुरुक्षेत्र के युद्धभूमि में आत्मा की अमरता और शरीर की नश्वरता समझाने के प्रसंग में कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा की जन्म-मरण से रहित, नित्य और अविनाशी प्रकृति को सिद्ध करता है, जिससे 'आत्मा का प्रमाण' पुष्ट होता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक भौतिक मस्तिष्क और चेतना के अंतर्संबंधों पर वैज्ञानिक व्याख्या नहीं देता है।

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तस्माच्च विपर्यासात् सिद्धं साक्षित्वमस्य पुरुषस्य । कैवल्यं माध्यस्थ्यं द्रष्टृत्वमकर्तृभावश्च

उस (त्रिगुणात्मक जगत से) विपरीत होने के कारण, पुरुष (आत्मा) का साक्षित्व, कैवल्य, माध्यस्थ्य (उदासीनता), द्रष्टृत्व और अकर्तृभाव सिद्ध होता है।

सांख्य दर्शन में प्रकृति और पुरुष (चेतना) के पार्थक्य को समझाने के लिए तार्किक साक्ष्य प्रस्तुत किए गए हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका पुरुष के स्वरूप को गुणों से रहित, साक्षी और उदासीन सिद्ध करती है, जो 'आत्मा के प्रमाण' विषय को दार्शनिक आधार प्रदान करती है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल मस्तिष्क के न्यूरल नेटवर्क में होने वाले परिवर्तनों का विवरण नहीं देता है।

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