आत्मा क्या है?

न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ (ब्रह्म तक) न नेत्र जा सकते हैं, न वाणी, और न मन ही (पहुँच सकता है)। हम नहीं जानते और न ही यह समझते हैं कि उसे कैसे उपदेशित किया जाए (क्योंकि वह ज्ञात से भिन्न है)।

केनोपनिषद् के इस खण्ड में शिष्यों की जिज्ञासा के उत्तर में आचार्य ने आत्म-तत्त्व की इन्द्रियातीत प्रकृति का वर्णन किया है।

इससे सिद्ध होता है: यह सिद्ध करता है कि आत्मा (ब्रह्म) मन और इन्द्रियों की पहुँच से परे है, और इसीलिए उसे किसी सामान्य विषय की तरह समझाया या उपदेशित नहीं किया जा सकता।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल मस्तिष्क की भौतिक क्रियाओं के स्वरूप पर मौन है, यह केवल चेतना की स्वयंप्रकाशता पर केंद्रित है।

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न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह (आत्मा) न कभी जन्म लेता है और न ही मरता है। न यह किसी से उत्पन्न हुआ है और न ही इससे कोई अन्य पदार्थ उत्पन्न हुआ है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के नष्ट होने पर भी यह नष्ट नहीं होता।

नचिकेता को यमराज द्वारा आत्मा के स्वरूप का दार्शनिक निरूपण।

इससे सिद्ध होता है: यह पाठ आत्मा की अजन्मी और नित्य प्रकृति का वर्णन करता है, जो इस दावे की पुष्टि करता है कि चेतना किसी पदार्थ का गौण गुण नहीं है।

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सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः । सर्वव्यापी स भगवांस्तस्मात्सर्वगतः शिवः

वह (परमात्मा) सबके मुख, सिर और गर्दन वाला है, सभी प्राणियों की हृदय-गुहा में स्थित है। वह सर्वव्यापी और मंगलमय है, इसलिए वह सर्वगत है।

परमात्मा और जीव के संबंध का तात्विक वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह पाठ परमात्मा की सर्वव्यापकता (सर्वव्यापी) और प्रत्येक प्राणी के हृदय-गुहा में उनकी अंतर्यामी स्थिति (सर्वभूतगुहाशयः) को सिद्ध करता है।

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न जायते म्रियते वा कदाचि न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह (आत्मा) न कभी जन्मता है और न मरता है। न यह उत्पन्न होकर फिर से होने वाला है (क्योंकि यह अजन्मा है)। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के नष्ट होने पर भी यह नष्ट नहीं होता।

महाभारत के कुरुक्षेत्र युद्ध में अर्जुन को कर्तव्य बोध कराते हुए भगवान कृष्ण आत्मा की अविनाशी प्रकृति समझा रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह आत्मा के नित्य, अविनाशी और शरीर से पृथक अस्तित्व को प्रमाणित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल आत्मा और मस्तिष्क के कार्य-कारण संबंधों की तकनीकी व्याख्या नहीं करता।

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अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम्। विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुमर्हति

उसे अविनाशी जान, जिससे यह सारा जगत् व्याप्त है। इस अविनाशी (आत्मा) का विनाश करने में कोई भी समर्थ नहीं है।

श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को आत्मा की अमरता और उसके व्यापक स्वरूप का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट करता है कि वह तत्त्व (आत्मा) अविनाशी है और उसी से यह सम्पूर्ण जगत् व्याप्त है। इसका विनाश कोई नहीं कर सकता। यह सिद्ध करता है कि यह चेतना इस जगत् का आधार है, न कि पदार्थ से उत्पन्न कोई गुण।

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ईश्वरः सर्वभूतानां हृद्देशेऽर्जुन तिष्ठति।भ्रामयन्सर्वभूतानि यन्त्रारूढानि मायया

हे अर्जुन! ईश्वर सभी प्राणियों के हृदयदेश में स्थित है और अपनी माया से, यंत्र पर आरूढ़ हुए प्राणियों के समान, सबको घुमा रहा है।

भगवान द्वारा शरीर और आत्मा के नियंत्रण का सिद्धांत।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक शरीर को एक 'यंत्र' के समान बताता है, जिस पर आरूढ़ होकर प्राणी घूम रहे हैं। इस यंत्र का संचालक ईश्वर है, जो सभी प्राणियों के हृदय में स्थित होकर अपनी माया से उन्हें संचालित करता है। यह स्थल शरीर-रूपी यंत्र और उसके संचालक ईश्वर के संबंध को स्पष्ट करता है।

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इच्छाद्वेषप्रयत्नसुखदुःखज्ञानानि आत्मनः लिङ्गम् इति

इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, सुख, दुःख और ज्ञान - ये (छह) आत्मा के चिह्न (लिंग) हैं।

न्यायसूत्र के प्रथम अध्याय में प्रमाणों के उपरांत प्रमेय (जिनका ज्ञान प्राप्त किया जाता है) का वर्णन करते हुए आत्मा के अस्तित्व का तर्क दिया गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह आत्मा के अस्तित्व को अनुमानात्मक प्रमाण (लिङ्ग) द्वारा सिद्ध करता है, जो इसे शरीर और इन्द्रियों से भिन्न एक ज्ञाता के रूप में स्थापित करता है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल मस्तिष्क के तंत्रिका संबंधी कार्यों (neural processes) का खंडन नहीं करता, केवल यह कहता है कि अनुभव का भोक्ता कोई और है।

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तस्माच्च विपर्यासात् सिद्धं साक्षित्वमस्य पुरुषस्य । कैवल्यं माध्यस्थ्यं द्रष्टृत्वमकर्तृभावश्च

इसलिए (प्रकृति के गुणों से) इस विपरीतता के कारण, इस पुरुष का साक्षित्व सिद्ध होता है। (वह) कैवल्य (अकेला), माध्यस्थ (तटस्थ), द्रष्टा और अकर्ता है।

सांख्यकारिका में सृष्टि रचना के प्रसंग में सांख्य दर्शन चेतना (पुरुष) और जड़ पदार्थ (प्रकृति) के तात्विक भेद को स्पष्ट कर रहा है।

इससे सिद्ध होता है: यह स्पष्ट करता है कि आत्मा (पुरुष) जड़ प्रकृति से पूर्णतः भिन्न है; वह क्रियाओं में लिप्त नहीं, केवल दृष्टा (साक्षी) है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह स्थल मस्तिष्क और चेतना के समानांतर संबंध की पुष्टि नहीं करता, बल्कि उनके पूर्ण द्वैत पर जोर देता है।

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