आत्मा और मन

आत्मानँ रथिनं विद्धि शरीरँ रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च

आत्मा को रथ का स्वामी (रथी) जानो और शरीर को रथ; बुद्धि को सारथी और मन को लगाम (प्रग्रह) जानो।

नचिकेता को यमराज द्वारा आत्मा, शरीर और मन के अंतर को समझाने का रूपक (ratha-rupaka) है।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा, शरीर, बुद्धि और मन के पारस्परिक सम्बन्ध और नियंत्रण को स्पष्ट करता है, जो इस अध्याय के लिए अत्यंत प्रासंगिक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मस्तिष्क की न्यूरॉन संबंधी गतिविधियों और मानसिक अवस्थाओं के भौतिक आधार की व्याख्या नहीं करता।

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न जायते म्रियते वा विपश्चिन् नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह (आत्मा) न कभी जन्म लेता है और न मरता है। यह किसी से उत्पन्न नहीं हुआ और न ही इसने किसी को उत्पन्न किया है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के नष्ट होने पर भी इसका विनाश नहीं होता।

कठोपनिषद् में यमराज द्वारा नचिकेता को आत्मा के स्वरूप का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक स्पष्ट रूप से आत्मा को शरीर (भौतिकता) से स्वतंत्र और विनाशरहित बताता है, जो दावे को सिद्ध करता है।

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न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनः । न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्

वहाँ (ब्रह्म तक) न नेत्र पहुँच सकते हैं, न वाणी पहुँच सकती है और न ही मन। हम नहीं जानते और हमें यह भी ज्ञात नहीं कि उसे किस प्रकार समझाया जाए (क्योंकि वह ज्ञात और अज्ञात से भी परे है)।

केनोपनिषद् में चेतना और इन्द्रिय-व्यापार के सीमांकन का वर्णन।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक पुष्टि करता है कि परम सत्य इन्द्रियगम्य (भौतिक) ज्ञान की सीमाओं से परे है, अतः उसे सीमित बुद्धि से सिद्ध नहीं किया जा सकता।

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न जायते म्रियते वा कदाचि न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे

यह आत्मा न कभी जन्म लेता है और न मरता है, और न यह उत्पन्न होकर फिर नहीं रहने वाला ही है; यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है। शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मारा जाता।

श्रीकृष्ण अर्जुन को युद्ध के मैदान में आत्मा की अमरता और प्रकृति का ज्ञान दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक आत्मा की नित्यता और उसके जन्म-मृत्यु रहित स्वरूप को स्पष्ट करता है, जो 'आत्मा और मन' विषय का मूल आधार है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह भौतिक शरीर और मानसिक क्रियाओं के बीच के यांत्रिक संबंध पर चर्चा नहीं करता।

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अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च। नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः

यह आत्मा न काटा जा सकता है, न जलाया जा सकता है, न भिगोया जा सकता है और न ही सुखाया जा सकता है। यह नित्य, सर्वव्यापी, स्थिर, अचल और सनातन है।

महाभारत युद्ध के मैदान में श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को आत्मा की अमरता का उपदेश।

इससे सिद्ध होता है: आत्मा के भौतिक गुणों (काटना, जलाना आदि) से परे होने का वर्णन, भौतिकता से इसकी स्वतंत्रता को सिद्ध करता है।

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इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः। मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः

इंद्रियों को (स्थूल देह से) श्रेष्ठ कहते हैं; इंद्रियों से श्रेष्ठ मन है, मन से श्रेष्ठ बुद्धि है, और जो बुद्धि से भी श्रेष्ठ है, वह आत्मा है।

श्रीकृष्ण द्वारा अर्जुन को काम और क्रोध के निवारणार्थ मन और इंद्रियों के सोपान समझाने के प्रसंग में।

इससे सिद्ध होता है: यह अनुक्रम स्पष्ट करता है कि चेतना का स्तर भौतिक इंद्रियों (जिनमें मस्तिष्क का भौतिक अवयव सम्मिलित है) से परे है। यदि मन और बुद्धि इंद्रियों से 'पर' (श्रेष्ठ/सूक्ष्म) हैं, तो वे केवल भौतिक मस्तिष्क की न्यूरॉन संबंधी गतिविधियों का परिणाम नहीं हो सकते।

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इच्छाद्वेषप्रयत्नसुखदुःखज्ञानानि आत्मनः लिङ्गम् इति

इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, सुख, दुःख और ज्ञान - ये आत्मा के लिंग (चिह्न) हैं।

गौतम ऋषि द्वारा आत्मा की सत्ता सिद्ध करने के लिए दिए गए तर्कों का प्रसंग है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र आत्मा की सत्ता को अनुमान से सिद्ध करने के लिए उसके लक्षणों (चिह्नों) का निरूपण करता है। इच्छा, सुख, दुःख आदि गुण हैं, और न्याय दर्शन के अनुसार, इन गुणों का आश्रय आत्मा ही हो सकता है, शरीर या मन नहीं। इस प्रकार यह सूत्र आत्मा और मन के भेद को समझने में सहायक है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह यह स्पष्ट नहीं करता कि क्या ये मानसिक अवस्थाएं पूरी तरह से भौतिक न्यूरॉन्स पर आधारित हैं।

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श्रुतेस् तु शब्दमूलत्वात्

श्रुति (वेद) से ही यह ज्ञात होता है, क्योंकि शब्द (वेद) ही उसका मूल प्रमाण है (तर्क से इसे पूर्णतः नहीं जाना जा सकता)।

ब्रह्मसूत्र में चेतन और जड़ के जगत में संबंध और उसकी रहस्यमयी प्रकृति का विवेचन।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र स्पष्ट करता है कि ब्रह्म-विषयक ज्ञान का मूल श्रुति (शब्द-प्रमाण) ही है, तर्क नहीं। इसी सिद्धांत के अनुसार, आत्मा और पदार्थ जैसे गहन विषयों का संबंध भी केवल तर्क से नहीं, अपितु शास्त्र-प्रमाण से ही जाना जा सकता है।

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तस्माच्च विपर्यासात् सिद्धं साक्षित्वमस्य पुरुषस्य । कैवल्यं माध्यस्थ्यं द्रष्टृत्वमकर्तृभावश्च

उस (विपर्यय के विपरीत) कारण से पुरुष की साक्षित्व सिद्धि होती है; (वह) कैवल्य, माध्यस्थ्य (तटस्थता), द्रष्टृत्व और अकर्तृभाव (वाला) है।

ईश्वरकृष्ण द्वारा सांख्य दर्शन के अंतर्गत प्रकृति और पुरुष के पृथक्करण के विवेचन में कहा गया है।

इससे सिद्ध होता है: यह कारिका पुरुष (आत्मा) को प्रकृति और मन से पृथक एक साक्षी और अकर्ता के रूप में स्थापित करती है, जो इस विषय का दार्शनिक निष्कर्ष है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह इस पर मौन है कि मानसिक विकार या मस्तिष्क की चोट का चेतना के अनुभव पर क्या प्रभाव पड़ता है।

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