अद्वैत, विशिष्टाद्वैत और द्वैत

द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परिषस्वजाते । तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्त्यनश्नन्नन्यो अभिचाकशीति

दो सदा साथ रहने वाले सखा पक्षी एक ही वृक्ष (शरीर/संसार) पर आश्रय लिए हुए हैं। उनमें से एक (जीव) फल (कर्मफल) का स्वाद लेता है, और दूसरा (परमात्मा) बिना खाए ही केवल साक्षी रूप में देखता रहता है।

यह उपनिषद् का प्रसिद्ध मंत्र है जो जीव और ईश्वर के बीच के संबंध को स्पष्ट करने के लिए उपयोग किया जाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह 'द्वा सुपर्णा' श्रुति जीव और ईश्वर के भेद (द्वैत) और उनकी समीपता दोनों को स्पष्ट करती है, जिसे सभी वेदांत सम्प्रदाय अपने-अपने दर्शन के अनुसार व्याख्यायित करते हैं।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह मंत्र केवल रूपक है, यह तकनीकी रूप से 'अद्वैत' या 'द्वैत' शब्दों की दार्शनिक व्याख्या स्वयं नहीं करता।

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नित्यो नित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान् । तत्कारणं सांख्ययोगाधिगम्यं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः

जो नित्य हैं (परमात्मा), वे नित्य पदार्थों (जीवों) के भी नित्य हैं, जो चेतन हैं, वे चेतन पदार्थों के भी चेतन हैं। जो एक होकर अनेक की कामनाओं को पूर्ण करते हैं, उस कारण (ईश्वर) को सांख्य-योग द्वारा जानकर मनुष्य सभी बंधनों से मुक्त हो जाता है।

यह उपनिषद् ब्रह्म के स्वरूप और ईश्वरवाद को स्थापित करने के लिए बार-बार उद्धृत किया जाता है।

इससे सिद्ध होता है: यह मंत्र ईश्वरीय सत्ता की अद्वितीयता और जीव-ईश्वर के तात्विक सम्बन्ध को प्रतिपादित करता है, जो अद्वैत और विशिष्टाद्वैत मतों की चर्चा में केंद्रीय है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह अद्वैतवादी 'निर्गुण ब्रह्म' की व्याख्या के लिए अन्य प्रमाणों (जैसे माण्डूक्य उपनिषद्) की अपेक्षा रखता है।

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द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च।क्षरः सर्वाणि भूतानि कूटस्थोऽक्षर उच्यते

इस लोक में दो प्रकार के पुरुष हैं - क्षर (नाशवान) तथा अक्षर (अविनाशी)। समस्त भूत-प्राणी क्षर हैं और कूटस्थ (जीवात्मा) अक्षर कहलाता है।

भगवान कृष्ण अर्जुन को सृष्टि और आत्मा के स्वरूप का ज्ञान दे रहे हैं।

इससे सिद्ध होता है: यह श्लोक दो तत्त्वों का भेद स्पष्ट करता है: 'क्षर', जो कि समस्त नाशवान प्राणी और पदार्थ हैं, और 'अक्षर', जो कि कूटस्थ अर्थात् अविकारी जीवात्मा है। यह सृष्टि के परिवर्तनशील और जीवात्मा के नित्य स्वरूप के बीच के अंतर को दर्शाता है। परम पुरुष (पुरुषोत्तम) का वर्णन इसके अगले श्लोक में इन दोनों से परे किया गया है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह श्लोक 'पुरुषोत्तम' की व्याख्या नहीं करता, केवल क्षर-अक्षर के भेद का प्रतिपादन करता है।

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अथातो ब्रह्मजिज्ञासा

अतः (साधन-चतुष्टय-सम्पन्न होने के बाद) ब्रह्म की जिज्ञासा करनी चाहिए।

यह ब्रह्मसूत्र का प्रथम सूत्र है, जो पूरे वेदान्त शास्त्र का आरम्भिक आधार है।

इससे सिद्ध होता है: यह सूत्र ब्रह्म-मीमांसा का आरम्भ करता है, जो अद्वैत, विशिष्टाद्वैत और द्वैत तीनों सम्प्रदायों का आधारभूत विषय है। ब्रह्म का स्वरूप ही विवाद और संवाद का मुख्य केंद्र है।

इससे सिद्ध नहीं होता: यह सूत्र स्वयं ब्रह्म के स्वरूप (सगुण/निर्गुण) का निर्णय नहीं करता, केवल जिज्ञासा का निर्देश देता है।

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जन्माद्यस्य यतः

ब्रह्म वह है जिससे इस जगत की उत्पत्ति, स्थिति और लय होती है।

ब्रह्म के लक्षण को परिभाषित करते हुए सूत्रकार का कथन।

इससे सिद्ध होता है: यह 'जगत्कारणत्व' का सिद्धांत है, जिस पर सभी वेदांत संप्रदायों का मतभेद आधारित है; यह उनकी साझी परंपरा को दर्शाता है।

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